十三、结字奇崛的《慈香造像记》
《慈香造像记》全称《比丘尼慈香慧政造像记》，位于龙门石窟慈香窟，刻于北魏神龟三年（520）三月。此造像记文字10行，满行11字，可辨识者九十余字。
清康有为《广艺舟双楫》说：“《慈香》《安定王元燮》峻荡奇伟为一体。”又说：“《慈香》如公孙舞剑，浏亮浑脱。”还说：“《慈香造像》体出《夏承》，其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沈著，筋血俱露。北碑书无不骨肉停匀，笔锋难验；唯此碑使转斫折，酣纵逸宕。其结体飞扬绵密，大开宋明之体。在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。”这里说“《慈香造像》体出《夏承》”似有隔皮猜瓜之嫌，推为“章法之绝轨”亦觉溢美。但《慈香造像记》在《龙门二十品》中确有其独特之处。康有为认为：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美。”此乃爱屋及乌之论，不免有夸饰之处；但若用于《慈香》则甚合。
《慈香造像记》用笔在“龙门体”的方峻体系中融入了圆转的楷书笔法和行书笔意，笔势舒展波拂、遒劲圆转。其结字有破体杂糅意味。如“曰”“比”“丘”“一”“夫”等字具有“龙门体”的方峻特征，而“乃”“仰”“及”“万”等字则显现出醒豁的圆厚笔法。碑中更多的字是方圆互用、动静相参，以及隶、楷、行参差交错，略无一定。此造像记刀法的流利圆转、轻松自如是其他刻石比不了的。正因为如此，在那不经意甚至潦草之中便多了几分行书的意味。当代书法理论家祝嘉在《书学论集》中评《慈香造像记》“在北碑中结字是最奇的一个”，即是指其体势多变。他说：“此刻确极高妙，但平时不注意书法的人一下子未必能了解它的好处，多玩自渐知其妙。所以多看是可以的，不必急去学步。恐画虎类狗，用力没有好处。它的高妙处是千变万化，笔画则肥瘦兼用，结构则疏密并施，以斜为正，时纵时敛，虽笔画极细处仍然沉着稳实。而姿态飞舞，精神焕发，集北碑之长于一身，实为稀世之珍。”又说：“全文都极劲秀，结体拙而实巧，画到极细处仍然刚健如铁，自由自在，得天然之美，在北碑中是最超异的一个。”不过，《慈香造像记》中的异体字、错字、讹变之字的比例也是《龙门二十品》中最高的。它全文不足百字，错讹之字占了十分之一强。
《慈香造像记》拓片局部
十四、神情悠闲的《法生造像记》
《法生造像记》全称《比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记》，位于龙门石窟古阳洞南壁，刻于北魏景明四年（503）十二月。此造像记文字11行，满行13字，总计142字。河南省文物局编《河南碑志叙录》谓此刻“字体通篆隶，兼行草，备方圆。其用笔顿挫沉着，筋血俱露，笔锋难验，大开隋唐真书之先河。康有为《广艺舟双楫》谓其‘浓华丽美，并祖钟风’。”当代古籍版本专家杨震方在《碑帖叙录》中称《法生造像记》“用笔柔软，极调和”。然而，祝嘉《书学论集》则说：“《北海王国太妃高为孙保造像》和《北海王元详造像记》《法生造像》《优填王造像》四种，都是《龙门》中较为薄弱的，所以放在后面。也就是说可以不学的。”这两种截然不同的评价不免让人疑惑，到底应该相信谁？这其中既有审美差异和识见高低的原因，又有个人偏见的缘故。
祝嘉《书学论集》说：“《法生造像》有百三十七字（此误，实则为142字）。此刻几全用圆笔，笔画薄弱，结构松疏，在《龙门》中自属下乘。多用圆笔，与《龙门》的方笔也不同格，是另一流派。魏碑无体不备，多用圆笔，也不足怪。《石门铭》《郑文公》《六十人造像》都是圆笔字，各逞奇观。字的优劣，原不在此。”又说：“这里双钩的字仍然有劲健绵密的。‘日’字右角用两折，为方笔法，字也峻整。两个‘今’字尤为苍劲朴茂，仍很可爱。至于分行布白，也知变化，确不是唐以后的作风。神情悠闲，气象和平，也不是无可取的。虽雄伟无存，而章法自然，也不是唐碑所能有。”祝嘉此论不免矛盾重重：他一面说此造像记“笔画薄弱，结构松疏，在《龙门》中自属下乘”，一面又说它“神情悠闲，气象和平”及“章法自然”。试问这种中和美的境界，古今书家又有多少人能臻至？
《法生造像记》意态从容、用笔娴雅、结字自如、章法平和，与其他被刀凿斧削而遮掩了用笔的石刻相比，更容易见到作者书写时的笔意，更方便我们在临习时“透过刀锋见笔锋”，还原纸上书写的笔情墨韵。我觉得它在《龙门二十品》中属于上乘。书法的高下不仅在于是否具有点线、外形的艺术张力，更在于是否具有高韵深情。我们今天不应再轻信前人在碑学理论影响下的偏见。其实，连碑学理论家也深知书法高下、雅俗、优劣、清浊的区分不仅在于表面形式，更在于其内在的韵味、品格和精神。
《法生造像记》拓片局部
来源：《中国书画报》
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