、"玉泉垂虹"、"西山霁雪"、"太液晴波"同为"燕南八景"之一。另外七景数百年来一直被人们津津乐道，而"道陵苍茫"则很少有人知道。
"八景"之一的道陵是金朝章宗皇帝完颜璟的墓葬，是大房山下女真族皇家陵园中的一座，当时建筑得富丽豪华，元明两代一直是文人墨客游览吟咏的地方。岂止是陵园，北京很多地方都留有金章宗时代修筑的园林，只不过后人屡有增建、翻建而已，如北海公园、香山风景区、玉泉行宫、高梁河两岸的绿树红花和许多著名的古刹等都兆始于金章宗时代，卢沟桥工程也是那个时代完工的。
实际上，岂止是金章宗陵，整个金陵陵园都是考古和旅游的重要对象。
一、 王气所关的九龙山
金陵的位置和风水
金陵陵园位于北京西南47公里的大房山系九龙山下。隶属于周口店车厂村，挨近陵区有一小村落，称为龙门口，也属于车厂村管辖。进了车厂村，等于进入了大房山。大房山明秀挺拔、林木葱郁，古称幽燕奥堂。它的主峰猫耳山、云峰山、连泉顶的海拔都在1300米以上。
云峰山又称九龙山，当地百姓则称之为"皇陵尖"。在诸山这中位于东北侧，峰险林密，流泉幽咽，怪石嶙峋，每当天气阴晦时，云雾锁住峰顶，黑灰色的云团奔腾翻涌，似有数条怪龙搅闹。沿主峰而下，延伸九条鲤鱼背似的山脊，奔向山间平地。两旁高山如屏，屏下两股清澈的流泉终年不断，正中一道石门，只有一口可以出入，峰顶正前方遥相对应的是一排千刃绝壁。当地面姓叫这里为龙门口、豹子窝（原在侧峰上有两个石洞在民国年间藏有豹子，故称）。按照历代相传的风水学说，称为"案山"，九龙山对面的石壁山，是金陵的"影壁山"，又称"朝山"、"彼岸山"，石壁山中央有凹陷，堪舆学将其附会成皇帝批阅公文休息时搁笔之处，故又称"案山"。金陵的主陵-太祖陵，就坐落在九龙山主脉与"影壁山"凹陷处的罗盘子午线上。占地面积约65000平方米。
云峰山因其九条山脊而叫作九龙山。
金陵陵园以云峰山为主峰，向两翼展开。当年，金海陵王完颜亮迁陵时借大房山左右两条山脉葬下诸先帝王陵墓。正中是金太祖完颜阿骨打和金太宗完颜吴乞买的陵墓，称为睿陵、恭陵，两侧依山而葬的是完颜家族的子子孙孙，其布局如同临阵对敌，"雁翅排开"，又像依山布列成一个"金"字，顶端就是睿陵。
睿陵前面有石桥、神道，祭祀大殿基址。石桥则位于神道南端，西侧与排水暗沟相接，这是金陵的排水通道，主要起防洪作用。穿过石桥后，两处鹊台遗址在石桥与神道间。再向前是陵区御路，御路有青石栏杆和台阶，上面刻着忍冬纹。
在中国各个皇陵中，金陵的"风水"可以在台地上一览无遗。九龙山北接连泉顶，根据堪舆学理论，有明显的"行龙"痕迹。追山脉逆推，可见明显的"少宗"、"少祖"、"太宗"、"太祖"等龙脉。九龙山低于连泉顶，符合堪舆学所谓"玄武垂首"之说。九龙山之东为绵延迤俪的山岗，是明显的皇陵"护砂"，符合堪舆学所谓"青龙人海"的"左辅"之说。九龙山之西为几个突起的山包，亦是明显的皇陵"护砂"，符合堪舆学所谓"虎踞山林"的"右弼"之说。九龙山西北侧山谷中有泉水涌出，向东南流淌，终年不断，是明显的皇陵"水砂"，符合堪舆学所谓"朱雀起舞"之说。所谓"三山环抱，二水分流"在这里最为明显不过。
据《大金国志校证》《女真传·附录一》"陵庙制度"记载：
"国初，祖宗止葬于护国林之东，逮海陵徙燕，始令司天台卜地于燕山之四周，岁余，方得良乡县西五十里大洪（红）谷曰龙城（街）寺，峰峦秀出，林木隐映，真筑陵之处，遂迁祖宗于此，唯熙宗葬于山阴，盖以刑余不入陵。"
又据《金虏图经》附录二《山陵记》记载：
"虏人都上京，本无山陵，止迨于护国林之东，仪制疏草创。迨亮徙燕，始有置陵寝意，遂令司天台卜地于燕山之四周。岁余，方得良乡县西五十余里大洪山曰大洪谷曰龙城寺，冈峦秀拔，林木森密。至筑陵之处，亮寻毁其寺，遂迁祖宗、父、叔改葬于寺基之上，又将正殿元位佛像处凿穴，以奉安太祖（曰文）、太宗晟、父德宗宗干，其余各处随昭穆序焉。唯熙宗被杀，葬于山阴，谓其刑余之人不入。"
由此可以看出，在上京会宁，女真族由于建国时间短，还没有形成一套完整的陵寝制度，只在护国林东安葬祖宗。海陵王完颜亮迁都燕京后，命司天台找了一年风水宝地，才找到大红谷龙衔寺这块宝地。
完颜亮确有其与众不同之处。他毁掉寺院，在寺基之上建陵，安葬了祖父、父亲、叔父。从此事可以看出他藐视一切陈规陋习我行我素的风格。
而上述则只是金陵的中心区域，俗称"太祖陵区"部分，实际上的金陵范围，要比这里大得多。1998年，有关文物管理部门曾经按照《大金集礼》所记载的金陵范围进行过实地调查，按照当时树立"封堠"的界限，周长达80公里左右，整个面积也远不止60公里。
金陵是怎样布局的？
金代的皇帝陵以云峰山为中心，埋葬的比较集中。包括真正当过皇帝的人(金太祖、金太宗、金熙宗、金世宗、金章宗、卫绍王)，追谥的三人(海陵王父德宗、世宗父睿宗、章宗父显宗)，这九人的葬地是金陵里面的皇陵区。具体方位就是大房山东南侧左右两条山脉之中。图片1它的东侧不超过上店。上店现属北京市燕山石化办事处所辖，村中有一关帝庙，内有一块明嘉靖年间的石碑，石碑刻制时，金陵还未遭到破坏，此碑记载上店沟曾开采煤窑数
个，这可以说明这条山沟中没有皇陵，否则是不会让在皇陵边上打洞采煤的。而从上店往西的大楼沟附近也储藏着大量煤炭，而且离地表很近，有路，开采和运输都很方便，却没见到开窑的记载，证明上店以西地区属皇陵禁区。嘉靖后，经隆庆、万历、泰昌到天启年间，经57年金陵才遭破坏，从那时起“圣土”才变为凡地，百姓才允许随便出入樵采。由此，可以把皇陵的东北界定在上店。
云峰山西侧是大房山脚下的十字寺沟，西南是车厂村、石门沟、康乐寺沟、断头峪，再向南是长沟峪凉水泉及其发源的坎河，“隔断山势”，断头峪出土过金代王墓，石门沟埋着“十王”，而这“十王”有帝称，也就是说石门沟往东应是皇陵区的西界。
这样，我们对整个金陵地区的入葬形势就能理出脉络，有章可循了。
800年前，海陵王迁葬金代诸陵，巧借大房山的两条山脉设陵，太祖、太宗放在中间，完颜子孙们环列两侧。太祖陵背倚云峰山，前方有坟山为屏，坟山就像一个半圆形的帐逢，坟山下葬着太宗陵，“恭陵”葬于坟山，诸史有载。在这个圈子内葬着德宗顺陵和景、兴、裕、道四陵，还有思陵和卫绍王。
东侧：蓼香甸坤厚陵区；
西侧：鹿门谷诸王兆城。
踏遍全陵区，站在太祖陵所依的“主龙脉”顶观察整个陵区，令人不禁浮想联翩：
这东西两侧依山而葬的完颜子孙多么像古代战争场面，左右众将环卫着金太祖。
这两条沟望去，虽山石草木掩眼又视力所难及，但仍能想像得出，这两沟就像“金”字上边的“人”字，坟山、老虎山就象“金”字下面的两个横道，我们则站在上面的中心点上。海陵当年纵马入山，毁寺建陵时是否也这样想，进而这样规划呢?
历史的情趣在于它有“谜”，而旅游的情趣也在于有所
发现。
金陵的范围有多大？
最初的金陵，范围并不大。海陵王把从上京迁来的皇帝陵、诸王陵分别葬到以太祖、太宗陵后云峰山为中心方圆百十余里的一带山区。后经金世宗至卫绍王60余年的经营，金陵的范围不断地向外扩大，几乎占据了整个大房山区，中心还是云峰山。明朝天启年间砌底拆毁了金陵，到了清代只是重修了云峰山下太祖和世宗两个陵。所以，人们习惯上称金太祖和金世宗的陵为“金陵”，那范围当然小多了。实际上金陵的范围要大得多，这方面的资料主要载于《大金集礼》。
“大安元年十一月，承省札奏帖近奏，差秘书监丞温迪罕、胡土三司知事，边源勘坟山以西银洞事云云。今据所差官胡土等检勘得止合龙泉河勾禁界，西界XX(原文缺)，等商量。若准所申是为相云云。为此，于十一月二十九日闻奏过，奉圣旨封堠得分朗者。余并准奏行。”
金陵坟山西面的山，出银矿，金代曾在那里开矿炼银，故有“银洞”之说。
封堠”，就是在陵区周围垒上—座座石堆，作为边界线。
“封堠”在金陵东界，羊头岗、朱各庄北坡、望日台等处都有遗迹。“堠”高约3米，直径约15米，各处的“堠”都是就地取材，如望日台附近的堠就是河卵石砌成，因年代久远，历史的沉沙已弥满了石缝，而朱各庄北坡上的封堠，是用山石砌成，当地人传说这里是穆桂英大破天门阵之处和假粮仓。每个堠周围都残留着—些砖瓦，当是守陵驻兵之处的遗存，目前地表还有很多遗迹，羊头岗北坡、羊头岗村南、小洪寺北坡等处都残留着一些堠的遗址，人们称之为大石堆，黄土台。
《大金集礼》接着记了大安元年(1209)时金陵的范围。
“坟山，禁界封堠四至周围地里，东至万安寺西小岭一十八里，南至黄山峪水心二十六里；西至辘轳岭二十三里，周围计地一百二十八里。
“坟山以西过辘轳岭有南郊涧道隔断山势，以西过木浮岭下至龙泉河又隔断木浮岭。其龙泉河身阔处约五十步，窄处十余步，水深三四尺，自陵寝红排沙至此三十二里。以西又过烟熏岭松片山数重，才是接连银山。其坟山与银山不是一带山势。
“银山在坟山西北，其山东西形势，岭南属奉先县。有银洞五十四处，岭北属宛平县，有银洞六十二处，两县银洞止是一山。自陵寝红排沙以西最近银洞四十二里，最远银洞四十八里。
“取责到将去司天台，阴阳人张庆渊等三个状称，相视得自陵寝红排沙，以西过涧，辘轳岭道隔断山势，以西又过木浮岭，下有龙泉河身，深阔隔断地脉，按地里新书五音地脉篇，凡隔坑潭临河地势之绝不相连。按兼山陵至此已三十二里，若将龙泉河便为禁限，西界委是别无窒碍，其东南北三面禁界止合依无定界堠为限。
“大安二年(1210)正月初七省官刑部主事薛万亨并提点山陵涿州刺吏完颜璋，同衔申取责到司天台张庆渊、魏器博、卢世明等三人状称：合自坟山西北系奉先县所管神宁乡土冶村，龙泉河为西界为头排立封堠．沿龙泉河至南羌弧岭，其龙泉河水流正西南去，离坟山八十余里，止合于羌弧岭东南下坟。按坟山旧南界封堠是周围四至别无窒碍。呈省，一起自万安寺西小岭为头，打量至西面尽北南效涧口，旧封堠，计地六十二里令二百四十四步。自南郊涧口旧封堠以西上冶村接连排立，沿龙泉河南至羌弧岭密排讫封堠—百一十六个。接连赤石峪旧封堠计地五十八里令二百二十八步。自赤石峪口旧封堠至万安寺西小岭计地三十五里令三百步。周围计地一百五十六里令三百一十二步。”
对照上文，可以看出现在的金陵范围。
以云峰山(坟山)为中心：
向东——至万安寺西小岭一十八里。
从坟山向东一十八里(按金里和现在的华里相差不多)是房山朱各庄羊头岗村北坡，其山势一高一低，高者现称鲇鱼坨，低者无名号。这一高一低的两座山应就是西小岭，它就像一堵围墙向北，向南经太祖、太宗陵延伸到坟山南端，直到钓鱼台止。钓鱼台是金朝山神堂下—小山岭，因明代冯全曾隐居此处钓鱼而得名，现此地修成小型水库。西小岭到此呈半圆形环卫着陵区。东端有一圆形的小山头，—面就是龙泉河，金陵的东端就是以此为起点的。万安寺已无从查找了，但这里残存的金代封堠遗迹还能看出来，燕山办事处的东流水村，羊耳峪村都在封堠禁界线以内。
向南——至黄山峪“水心”二十六里。
到房山区孤山口车站附近的山势，大约是二十五六里，这—带的地名有黄山店儿、长沟峪、娄子水、黄院儿、栓马桩，应都属金代陵区。黄山店儿、黄院儿可能是黄山峪的变异，“水心”大概是指黄山店儿沟的中心。
向西——至辘轳岭二十三里。
辘轳岭这个名称至今没有访问到，从坟山过杨家岭，下去即是安街、南窑，东北方向可出南窑沟口，东北方向可出南窑沟口，二十多里处到大石河、黄山岩一带。“南郊涧口”可能就是现在的南窑沟口。木浮岭、羌弧岭、赤石峪这些地名既不见后来史籍记载，也未从民间访问出来。
龙泉河是大石河的旧称，又称“圣水”，它发源于大安山老龙窝尖，一路弯弯曲曲穿过山山岭岭，又汇集了—些山泉，依山势出坨里进入琉璃河，自古以来未曾枯竭。它曾造成了古燕国的文明，在金陵区又是一个标志，即陵区的西界。
金朝的皇陵在哪里？ |
北京通史上记载：金朝海陵王定鼎中都时，即在京西群山之中营造皇陵，安置诸帝尸骨。其地称九龙谷，因有九条山脉汇集于此。远望形同九龙相聚，故名。 问题似乎很清楚了，金朝的皇陵就在京西的九龙谷；而九龙谷在什么地方呢?这似乎是一个众说绘纭的问题。有人说是在今日的房山境内，但论据实在不足，因房山县是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有误，很难让人心服。那么，位于北京西山的门头沟没有可能呢?现门头沟区人民政府所在地的大峪地区，正是在京西的群山环抱之中。这一群山不知在多少年前，就被人们称之为九龙山。九龙山座西面东，正对皇城，形如U字，恰如一尊太师椅。山下就是一个十分开阔的谷地，有村原名为大谷，因兵慌马乱，有心人遂将村名谷字旁加一个山字，即为今日之大峪村，峪因与狱同音，为常人所忌讳，这样大峪村就可减少外界(特别是官家与匪家的)干扰。 大峪村西一华里许，为坡头村，是大峪村的一个附属村落。老者皆云该村祖上为看坟者，文革前坡头村附近尚有不少碑刻遗物，以及高达十余米的数座坟丘。坡头村西原有松林和状如金人头盔的小山丘(该村金姓者为数不少)数座，呈椭圆状，高约10米左右，周长约15米左右；此地土质与四周迥然不同，皆为黄土，土层厚达数十米。70年代初，附近居民盖房多到此处取土，现已成为矿工家属区，遗迹无存。坡头以西南三里许为 村；北三里许为东龙门和西龙门村；往西有圈门村；东面是由北往南奔流的永定河，过河即为屏障似的石景山。由此可见，坡头村正处在九龙山这把“太师椅”正中位置处，且三面有四门(中门、圈门、东龙门和西龙门)，东对京城，有门户有屏障有水流过。如果让昔日风水先生讲，即是风水极佳的所在。遗憾的是，由于附近煤炭储量丰富，在元代即开始大规模开采，黑山一带有小煤窑数十座，导致地面自然景观破坏严重。即便这样，在明代，这里的风水也被不少皇亲国戚所看中，成为百余家贵族的陵园，“宛署杂记”上就记载有小黑山会云。 上述所云，金朝的皇陵应是在门头沟区的坡头村西。此说正确与否，实难定论。因金朝亡后，史书记载，金陵很快就荒颓了。耶律铸于金亡不久，曾游此地，并作“九龙谷”一诗，言陵地的荒凉之状。 金朝的皇陵是不是在此对今天生活在这里的人们似不重要，但人们沿用至今的“大峪”这个地名为何不恢复为“九龙谷”呢”清代历史上的妙峰山每年四月，朝拜碧霞元君，是清代京师民间风俗的一项重要内容。 清代京师称为“金顶”的碧霞元君庙，座落在位于宛平县(现为门头沟区)的妙峰山上。晚清时，金顶成为京师道教香会的中心，香火极盛之地。然而，在清前期的文献中，有关金顶的记载却很含糊。这种情况，很可能与当时朝廷禁止或限制距离较远的进山朝拜活动有关，可是仍留下了一些民间传说，例如康熙年间，相传妙峰山娘娘“显圣”，皇帝敕封为“金顶妙峰山”这既是妙峰山被称为“金顶”的由来，也是妙峰山庙会得到皇家支持的例证，据说从此香火日盛。 从目前保存下来的金顶庙碑碣中，可以找到康熙年间香会所立者，说明尽管江山易主妙峰山的香会仍在举行。此外，清人的诗文中，也留下了不少的记载。例如，刊行于嘉庆二十二年(1817)的“草珠一串”，载有一首竹枝词，写道：“西山香罢又东山(天台山与妙峰山)，桥上(宏仁桥俗名马驹桥，桥头有娘娘庙，俗为桥上)娘娘也一般。道个虔诚即问好，人人知是进香还。”此诗说明了至少在嘉庆年间金顶进香活动已具相当规模了。至于乾隆帝之六子“质庄亲王”永容，在乾隆三十八年(1773)四月八日，敬献的“妙峰山天仙圣母宫碑碣记”，更说明了金顶的地位。 碧霞元君，为道教尊奉的神。传说她是东岳大帝之女，民间俗称她为“泰山娘娘”，供奉她的庙则被称为“娘娘庙”。自宋以来，凡大都会居民对她无不顶礼膜拜，她被认为是受玉帝之命并统领神兵掌管人间赏善罚恶的女神。康熙年间，在御制碑文中，康从解释元君封号谈起，认为“元君之为神有母道焉”，“母道主慈，其于生物尤近焉”。并讲道他于万几之暇，亦往展礼，仰祝圣母之，俯介生民之祉，以祈纯嘏，以巩皇图”，从中也可看到京师朝拜碧霞元君之盛的一个重要原因。 实际上，妙峰山朝金顶的庙会已经超出了宗教信仰的范围，而成为一项内容丰富的民间俗文化的活动。近代学者顾颉刚指出：“朝山进香，是他们的生活中的一个重要部分，决不可用迷信二字一笔抹杀的，我们在这上面，可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。” |
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