《汉书·艺文志》，是汉代国家藏书的总目，也是现存最早的一部文献目录专著。由班固以刘向刘歆父子的《别录》和《七略》为依据编写而成，简述先秦学术思想之源流与演变。
其总序曰：汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉！于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
二、伤寒论的源头
《汉书·艺文志》对先秦文献资料的记载，使我们对《伤寒杂病论》成书以前的先秦学术源流得窥一斑，能让我们更好地理解仲景当年撰述《伤寒论》的传承。
七略之一的《方技略》部分以医为主，包含医经、经方、房中、神仙四部分内容。
医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以生为死。
经方者，本草石之寒温，量疾病之深浅，假药物之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：有病不治，常得中医。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐而禁内情，而为之节文。《传》曰：先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。
其中医经中记载有《黄帝内经》十八卷，经方中记载有《汤液经法》三十二卷。
晋·皇甫谧，博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志。得风痺，因而学医，习览经方，遂臻至妙。取《黄帝素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。
皇甫谧《针灸甲乙经·序》言：伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》。仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用。
据此可知，仲景是在伊尹《汤液经法》基础上增扩其法，撰为《伤寒杂病论》十六卷。
民国杨绍伊考证《汤液经法》言：《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟汤液经家授受相承，非执业此经者不能得有其书。汉世岐黄家言最盛，汤液经学最微，以是传者盖寡。尝谓医学之有农尹、岐黄二派，犹道学之有羲孔、黄老二派。岐黄之说，不如农尹之学之切实精纯。黄老之言，不及羲孔之道之本末一贯。岐黄学派，秦汉以来，流别甚多，著录亦广。
汤液家外无别派，《汤液经法》外无二书；足证此学在当时孤微已极。幸仲景去班氏未远，得执业此经，而为之论广。伊圣之经，赖之以弗坠。此其传经之功。实较论广之功，尤为殊重，而绝惠伟，可贵可谢者也！
《黄帝内经》乃岐黄家言，《汤液经法》为农尹之学。因为岐黄之说不如农尹之学之切实精纯。所以张仲景选择了《汤液经法》作为自己著书济世的底本。
张仲景
张仲景，《后汉书》无传。唐·甘伯宗《名医录》：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。
举孝廉，举孝便是举荐为官，廉是参加考试，目的是评判治政能力，根据考试情况给予不同官位。仲景举孝廉而至太守，其同乡何颙却说：君用思精而韵不高，后将为良医。可见仲景志向不在仕途而在为医济世。
《黄帝内经·灵枢》：黄帝问于岐伯曰，余子万民，养百姓而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
上古时期，岐黄家治病以微针为主，勿被毒药。毒药就是我们现在常用的中草药，药性皆有偏，偏即毒也。上古之人，心性朴净，微针调气，心正神安，则病自去，偏于调神之法也。
后世之人则不然，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
心不自正则微针不用，嗜欲日深则毒药必行。是微针调神不可得，退而求其次，汤药荡气以涤其秽也。仲景从农尹之学而重汤液经方，亦时势人心所限，无可奈何者也。
《道德经》：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
仲景在《金匮玉函经》开篇《证治总例》言：若欲治疾，当先以汤洗涤五脏六腑，开通经脉，理导阴阳，破散邪气，润泽枯槁，悦人皮肤，益人气血。水能净万物，故用汤也。
心不自正则微针不用，嗜欲日深则毒药必行。是微针调神不可得，退而求其次，汤药荡气以涤其秽也。仲景从农尹之学而重汤液经方，亦时势人心所限，无可奈何者也。
《道德经》：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。仲景在《金匮玉函经》开篇《证治总例》言：若欲治疾，当先以汤洗涤五脏六腑，开通经脉，理导阴阳，破散邪气，润泽枯槁，悦人皮肤，益人气血。水能净万物，故用汤也。
毒药祛邪，水净万物，此《汤液经法》与世相合紧密之处，也就是杨绍伊所讲的切实精纯，无非是更切合当时的民心，更实用而已。仲景在《伤寒》中立六经纲目，亦是岐黄之言，用汤药而归六经，净民心以复天然，仲景撰述《伤寒论》用心良苦，此可见也。
且诸侯战乱，动荡不安，伤寒流行，命在旦夕而不获救治者比比皆是。如饥人待毙，急当饮食以救之，何待其正心与否也？故仲景广《汤液》为《伤寒》，言病形而开治法，悉以经方汤药为主，务求简易，对证检方，即可救人。慈悲济世，无过此也。
无奈后人不解仲景苦心，赖汤药之力而忘正心之要，究经方之旨而略六经之蕴，皆非传承古圣之心者为。
后世盛赞《伤寒论》为“众方之宗，群方之祖”。虽名副其实，然尤未明仲景之心也。
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