一杯茶，一卷经，诗人如虎添翼，顿省生机与力量。喜欢茶的人不可不读《茶经》，想得到美好生活的人，不可不明白茶道，大道皆在茶里，人生就像茶而已。
读《茶经》不得不了解写《茶经》的陆羽……
陆羽（733—804年），湖北天门市人。据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽在很小的时候，因为他的长相潦草、五官丑陋，得不到父母的喜欢，父母抛弃了他，成为弃儿。被遗弃的时候，陆羽才三岁，一生从悲剧开始，真令人感叹。人的一生都是天意，来到世上自己做不了主。被抛弃之后，小小的陆羽，有幸被湖北天门县西门外龙盖寺住持智积禅师在西湖之滨拾得，后又被龙盖寺和尚济公禅师收养。
在九岁智积禅师一次要他抄经念佛，陆羽问智积禅师：“出家人生无兄弟，死没有后代。儒家说的不孝有三，无后为大。当和尚能称有孝吗？”他还公然说：羽将授孔圣之文。“禅师听他这么说，颇为恼怒，就用繁重的工作惩罚他，迫他悔悟。就这样，陆羽被派去“扫寺庙，洁僧侧，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。他在这种情况下，无纸学字，以竹在牛背上写字，得张衡《南都赋》，不识其字，却展卷念念有词。积公知后，怕他浸染外典，又把他禁闭在寺中，还派年长者管束他，让他打杂、修剪花枝。
陆羽，虽然年纪小，但知道自己的来历，试想一想，别人的孩子都在家里和父母身边成长，而自己却在寺庙里，虽然不能全部明白人生，但心里还是所思想。因为不喜欢寺院，他抱怨自己的处境，在十二岁的时候，逃出龙盖寺，在一个戏班子里学演戏，做了优伶。命运有天定的因素，而遇到贵人，就可以改变命运。唐天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到陆羽在演戏中出众的表演，与他聊了起来，欣赏其才华和抱负，当即增以诗书，推荐他到隐居在火门山的邹夫子哪里学习。人的一生遇到什么人，在什么时候遇到，是善缘还是恶缘，似乎都有天意。是年，陆羽揖别邹夫子下山，积极寻求结识对自己有利的人物，扩大自己的人脉。而在下山的时候，老师也会收集信息，对他进行帮助。崔国辅与他结识，常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文，这是遇到了对自己有利的人物，这也是他生命里的贵人，这时候，陆羽20岁，与崔国辅在一起长达三年。其实当初他被和尚拾到，和尚是他一生中最大的贵人。
陆羽被智积禅师抚养长大，身在庙中，不愿诵经念佛，喜欢读书。执意下山求学，遭到反对。禅师为他出难题，更好地教育他，便让他习茶。陆羽在钻研茶艺的时候，遇到了一位好心的老婆婆，教他冲茶。学会之后，当陆羽将一杯苦丁茶端到禅师面前时，禅师最后答应他下山读书。这才缓和了少年陆羽与和尚的冲突，完善了陆羽的少年形象。人生足有自己的路，有的路对，有的路错，全在清醒地把握。
那么，陆羽从小被父母弃异，这名这么得来？据《陆文学自传》这篇文章，是陆羽二十九岁时为自己写的小传，在他自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”积公用《易经》为他取名，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是就按卦辞给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。也有另一种说法，陆羽姓名的取得，据说是陆羽年长后以《易》自况，占得《渐》卦，卦词云：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”意思是鸿雁飞天，四方皆通途，两羽翩翩，吉兆。按卦义，当时还没有姓名的陆羽，自己定“陆”为姓，名“羽”，“鸿渐”为字。这二者虽然不同，但本质相同，即根据《易经》来确定其姓名，这个姓名的获得，有一定的禅机，在今天看来，陆地，土地，大地之上有茶树，茶叶就像羽毛，大地飞翔，就有了茶的意境。
陆羽积极进取，加上命运中的贵人都不请自来，在逆境中长大的人就会顺风顺水。在崔国辅的大力帮助下，天宝十五年，为考察茶事，陆羽出游巴山峡川。出发前，崔国辅以白馿、乌犁牛及文槐书函相赠与他。在路上，逢山驻马采茶，，遇泉下鞍品水，目光抱着山水，江河游回他的嘴里，就像回家一样，回到泉眼。一路上，他是山水的知音，山水在他的笔下行走，他把山水养在笔下。
次年，他旅居丹阳。唐上元元年（760），从栖霞山麓来到苕溪（浙江吴兴），隐居在山间，写《茶经》。写书的时候，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水。长兴顾渚山是唐朝茶圣陆羽置茶园，撰写《茶经》的主要场所。曾建有中国历史上第一座贡茶院，出产的紫笋茶、金沙泉被列为唐代贡品，顾渚山也是中国茶文化的发祥地。
陆羽虽然他不想当和尚，但他一生得到佛的关怀，佛对他的一生给予了无限的关爱。在路上，他还是得到寺庙的容纳，实际上，茶又怎么能够与佛意分开呢？他在大地上漫游，在不同的地方，都会因地制宜地与寺院和和尚有联系。后来他写出了《茶经》，寺院里都接纳了这样一本新奇的书籍，《茶经》来到寺院里，丰富了佛的心性与思想境界。后来，禅与茶，情景交融，这也算陆羽用另外一种方式对佛进行感恩。
陆羽的《茶经》共分为上、中、下三卷十部分：即：一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。下面只是简单的描述：
一之源:论述茶的起源、名称、品质、介绍茶树的形态特点、茶叶品质与土壤之间的关系，说明宜茶的土壤、茶地方位、地形，品种及鲜叶品质之间的关系，还有栽培方法和饮茶对人体的生理保健功能。
二之具：介绍采制茶叶的用具。说明制作饼茶所需十九种工具名称、规格和使用方法。
三之造：介绍茶叶的种类和采制方法技巧。强调说明采茶的重要性和采茶的要求，提出适时采茶观点。制造饼茶有六道工序：蒸熟、捣碎、入模拍压成形、焙干、穿串、封装，将饼茶按外形的匀整和色泽分为八个不同的等级。
四之器：介绍煮茶饮茶器皿。详述二十八种煮茶、饮茶用具名称、形状、用材、规格、制作方法、用途，以及器具对茶汤品质的影响，论述各地茶具的好坏和使用规则。
五之煮：解释煮茶方法和各地水质优劣，说明饼茶茶汤如何调制、烤茶方法、烤、煮茶的燃料，泡茶用水和煮茶的火候，煮茶程度和方法对茶汤色香味所产生的影响。茶汤雪白、浓厚的泡沫为其精英所在。
六之饮：介绍饮茶风俗，叙述饮茶风尚，说明茶文化的起源、传播和饮茶习俗，提供饮茶的方式还有方法。
七之事：叙述古今茶故事、产地、药效。介绍唐代以前与茶有关的史料、出啊说、掌故、诗词、杂文、药方等。
八之出：品鉴各地茶之优势。说明唐代茶叶的产地和品质，将唐代全国茶叶生产区划成八大茶区，每一茶区出产的茶叶按品质分上、中、下、又下四级。
九之略：说明能够省略的茶具茶器，说明在什么情况下可以省略一些什么制茶过程、工具或煮茶、饮茶的器皿。
十之图：把《茶经》内容写在苏娟上挂起来，《茶经》就可一目了然。所以，《茶经》的出现，是一个标志性地建筑，继往开来，承上启下，具有宏观性。后来出现了很多有关茶的著作，都因《茶经》的奠基才有基础。
总之，人生如茶，茶入人生，人生就像茶，很大气。茶有灵气、有灵魂、有生气、有和气、有天地之气、有热气、有人气、有英气、有正气、会给人骨气，会鼓气用生命之气带来生命力。对茶，要用心、要用情、要用神、要虔诚、要坦然、要光明、要爱心、要付出、要干净、要高尚、要智慧、要顺应宇宙，才能泡出好茶。
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