中医学大概的意义

人之生也，得大气五行圆运动之全，故人为万物之灵。物之生也，得大气五行圆运动之
偏，故物为人身之药。全者，五行调匀，不偏多，不偏少，圆而又圆之意。偏者五行圆运动
中，有一方偏多偏少之意。类如中医之麻黄，偏于疏泄作用。芍药，偏于收敛作用。半夏，
偏于下降作用。升麻，偏于上升作用。甘草，偏于补中作用。古中医治病方法，汗闭恶寒之
病，是人身疏泄作用偏少，收敛作用偏多。用疏泻作用偏多之麻黄，以增加疏泄减少收敛为
药。汗多发热之病，是人身收敛作用偏少，疏泄作用偏多。用收敛作用偏多之芍药，以增加
收敛减少疏泻为药。呕吐之病，是人身下降作用偏少。用下降作用偏多之半夏为药。肛门重
坠之病，是人身上升作用偏少。用上升作用偏多之升麻为药。收敛与疏泄欲调于平，上升与
下降欲调于平，必赖中气之旋转。故用以上诸药，必兼用甘草以补中气。反之汗闭恶寒而用
芍药，汗多发热而用麻黄，呕吐而用升麻，下坠而用半夏，与用上升下降收敛疏泻之药而不
用中气之药。皆能将人身不圆的运动，偏上加偏，使圆运动的个体，成了直不运动的个体而
死。人身五行的作用，运动圆则为人之生，运动偏即是人之病。人身五行的作用，是人身的
病，即是人身的药。药的作用，所以帮助人身自己的作用，以治自己的病。倘人身的作用已
无，药亦不发生作用的效力也。古中医学，用物性圆运动之偏，以调和人身圆运动之偏之学
也。此其大概也。 

汉代张仲景先师，着伤寒杂病论，为中医内科方药祖本。无一方不是整个五行圆运动的
治法。虽局部之病，治法仍是整个。自来医书，虽为无有系统，无有原则，无有证实说明。
学者虽不知道五行圆运动的所以然。然总在五行圆运动里摸索。所以随时随地皆有良医继起。
使中医学至今不衰。历代皆有整理中医之举，规模之宏，用款之多，以前清乾隆年间诏修医
宗金鉴为极盛。书成，除针灸正骨外科之外，徒乱人意，无有用处。因当事者不知阴阳五行
之所以然，敷衍成书故也。今何如者。

最早的生物学，分生气说机械说。生气说，无物质上的证据。机械说，有物质上的证据。
故生气说不能存在，而机械说独能盛行。生气者大气也。生气是整个圆运动不能分析的，科
学是以分析为能事的，所以证明不出也。

中医学自来认为人身是大气所生，故仲景先师伤寒杂病论的病证方法，根于大气。又申
其说曰：人秉五行以有五脏。字宙造化、生物生命、古中医学，并非分析得开的三个，乃是
分析不开的一个。不知生物之生命，不见宇宙造化之成功。不知牢宙的造化。不知生物生命
的来源。古中医学，乃宇宙生命的解剖与修理学也。

近代生理学，发明人身内分泌物，乃人身的刺激素，为人身无形的联络。刺激者，人身
的气的整个圆运动的表现也。无形的气的联络，死体剖解学中求之无有也。商务印书出版之
蔡翘生理学有云：细胞之生活作用如何，吾人不可得而知。若用化学方法去分析他，他的作
用，就会马上停止，今天所讲的，就是从生活作用停止后得来的云云。细胞生活作用停止后
的生理学中，无有中医学也。

以后国民，皆科学青年。古中医学，将来之或兴或废，全视科学青年之能彻底认识大气
的物质能力运动与否。

科学方法改良中医。科学云者，有原理有系统有证实之谓。非死体剖解之谓。死体剖解
学，是分析的，是片段的，是直不运动的，是死的。大气的古中医学，是不能分析的，是整


个的，是圆运动着的，是活的。彼此立场，适成相反。由死体剖解来学中医的医家，未曾见
其能治大病者。

凡改良一事，必须确知此事本身的究竟，而后可言何者为良，何者为不良。向相反之立
场上去求改良，结果必更加不良而已。分析的死体剖解学，只可作外科手术的研究。

人是生物之一，生物是大气生的，故人也是大气生的。世界的人如都认识人是大气生的，
岂止中医得着改进的根本办法而已哉。中医不良，非中医学本身不良，乃为中医学本身说法
的书不良耳。不注意此点，乃曰取消五行，是无异坐井观天者，嫌天小也。老子曰：执古之
道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子之言善夫。

汉儒董仲舒，谓大雪节，天气上升，地气下降，闭塞成冬。关于生物生命的宇宙大气圆
运动，总是天气下降地气上升，从无一息是天气上升地气下降者。至于大雪之时，地下封藏
的阳气特别之多，圆运动的力量特别之大，更不闭塞。董仲舒下帏读书，目不窥园者三年。
研究宇宙，全要在事实上寻出实在凭据来。三年目不窥园，在布帏子里面，凭空瞎造谣言。
后人尊之，未免太不实事求是了。荀子曰：六淫之气，皆出于地。荀子乃从实地考研得来。
有科学家的眼光。中国的哲学史，有实地整理之必要矣。