【君子与小人】
世间有两种人，一种称为“君子”，一种称为“小人”。君子叫“好人”，小人叫“坏人”。当然，每个人都不愿意做小人，要做君子。但是做君子有做君子的条件，做不成君子，就如汪精卫先生，不能流芳千古，只能遗臭万年。
君子与小人最大的差别，在他们的言行用心之间，以下试探其源：一、君子成人之美，小人助人为恶。（一品句子网整理） 别人有所长，君子不但不嫉妒，反而助其长：别人做好事，君子不但不为难他，反而助成他。反之，小人讨厌别人为善，你为善，他远离：你为恶，他来奉承，所以小人最大的缺点，就是助人为恶。
二、君子从不害人，小人从不责己。君子之用心，总想我不能帮你、助你，但我不会害你。君子时时觉得自己不是，总觉得对不起别人：小人则从不会认为自己有不对，反而怨天尤人，怪你怪他。所以，小人与君子之差别，在于君子以责人之心责己、以恕己之心恕人，小人则经常恕己，但从不责己。
三、君子凡事坦荡，小人凡事隐藏。你是不是一个君子？你说话就怕人家不知：你是不是一个小人？你说话唯恐人家知道。所以儒家称君子“其心坦荡”，小人之心则“长戚戚”。所谓君子，在与人相处之间，喜欢“隐恶扬善”：凡是小人，不但揭人隐私，尤其爱道人之短，唯恐天下不乱。
四、君子知耻改过，小人无惭傲慢。所谓君子，时时怀着惭耻之心，唯恐对不起国家社会：如系小人，不知惭愧，心存傲慢，只觉天下人都对不起他，对他不够赞美、崇拜。
五、君子诚而有信，小人伪而不真。君子最重视的就是诚信，任何牺牲损失都在所不惜，但不能损其诚信，因为他以诚信为生命：小人则虚伪应付，没有真实的语言、行为、心灵，能欺则欺，能骗则骗，只想耍弄花样，缺乏诚信，所以列为小人。
六、君子雪中送炭，小人落井下石。社会上，多少善良之人，一听到哪里有灾难，无不争先恐后地施舍、帮助，这并不表示他很有钱，他只是在尽做人应尽的一点心意而已：小人不但不如此想，他还会对你落井下石，对于别人的苦难，他视而不见，所谓“拔一毛而利天下，吾不为也”，正是小人的写照。
七、君子推己及人，小人自私自利。君子吃饭的时候，总想别人都有饭吃吗？穿衣的时候也想别人都有衣穿吗？君子把自己和大家融合在一起，小人则把自己的富乐与大众切割，他的心中只有自己。所以，小人最为人厌恶的，就是他的自私自利。
八、君子乐天知命，小人怨天尤人。君子对有无得失，不是那么看重，所以凡事乐天知命：小人则是“受利则善，受损则怨”，大部分小人的生活，每天都是在怨天尤人当中度过。
由上综合来看，可知君子在欢喜平静中生活，小人在烦恼怨恨中维生。吾人是要做君子呢，还是要做小人呢？一切全看自己。
【人间圣贤】
佛经说，人生有十种性格：佛性、菩萨性、缘觉性、声闻性、阿修罗性、天性、人性、地狱性、饿鬼性、畜生性。人间固然有许多地狱、饿鬼、畜生，但也有许多如佛、菩萨的圣贤，例如：一、为国忘家。在人间的圣贤当中，为国忘家的人算是最难得的了。例如，为了发展国家宪政而牺牲生命的清光绪。六君子”，以及1911年殉难的黄花岗七十二烈士，他们都是为国忘家，牺牲小我，完成大我。另外，最为人称道的大禹王，为了治水。三过家门而不入”，这种为国忘家的精神，其心可昭日月，吾人不可因为时代久远而遗忘他们。
二、为公忘私。每个时代，都有许多为公忘私的圣贤，例如创立民国的孙中山先生，倡导。天下为公”。再如抗日时期，陆军的张自忠、空军的高志航，他们都是为国捐躯，为公忘私，以圣贤称之，当之无愧。其实，历代皇朝都有许多贤臣，他们为了奏请民生富乐之计，不惜冒死直谏，虽然皇帝要砍他们的头，他们仍然毫不畏惧地说：请陛下听臣说完再砍不迟！这种以死许国、因公忘私的精神，令人肃然。
三、为人忘我。每个时代，为人忘我的圣贤豪杰也是不计其数，因此能维护天地间的正气。例如佛陀时代的摩诃男，瑁璃王要消灭迦昆罗卫城，当要血洗杀戮的时候，身为城主的摩诃男对琉璃王说：“这毕竟是佛陀的故乡，请你接受我最后的一个要求！”琉璃王问：“什么要求？”摩诃男说：。现在你要杀死这么多人也不容易，请你让我潜到水底下去，你就让他们逃命，等我从水底浮上来的时候，没有来得及逃的人，再请你去杀！”琉璃王觉得有趣，于是答应。当摩诃男潜入水中的时候，即刻把头发缚在树根上，他以牺牲自己的生命，争取城民逃命的时间，这就是圣贤可歌可泣的行为。
四、为义忘利。春秋战国时期，孟子见梁惠王，王问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王，何必日利？亦有仁义而已矣。”
世间一般人的看法与圣贤不同，世俗之见都以利为先，而圣贤则以义为先。自古以来，中国有很多的义庄、义井、义田、义校、义冢、义桥等，因义而建的事业，当中意义无限。另外，还有义士、义警等，他们的义行，为人间留下许多美好的佳话。
【四种臣子】
自古以来，君臣的分际、天子与庶民的分野，差别很大。就是到了现代，国家的元首，对一般普罗大众来说，仍然是。天高皇帝远”，经常有。有冤无处申”的感觉。
古代君民之间，有一些大臣，他们代表着全国人民侍奉君主，同时为民服务。但事实上，臣子的嘴脸，千奇百怪，有忠奸贤不肖等。兹以。四种臣子”略述如下：一、乱臣。乱臣又称奸臣、僭臣、贼臣。这种臣子不管大臣小臣，只会坏事，不会成事。自古以来，秦始皇的辅弼之臣赵高、唐玄宗的宰相杨国忠、宋高宗的宰辅秦桧、明熹宗的太监千岁魏忠贤，这些人都是瞒上欺下，一手遮天的乱臣，专门陷害忠良，使得国家元气大伤，最后国家的前途都是断送在这些人的手中。因为乱臣贼子，只顾一己之利益，置国家兴亡于不顾：如果再碰上昏庸的君主不察，更让这些僭越之臣有机可乘，搞得国破家亡。
二、佞臣。佞臣又称幸臣、宠臣、弄臣。有人问乾隆皇帝：喜欢忠臣、奸臣，还是佞臣？乾隆皇坦承说：奸臣当然不喜欢，但是忠臣太过耿直，让人受不了，也很难让人喜欢，相较之下，佞臣比较能让人接受。所谓“佞臣”，就是没有自己的主见，只要主子欢喜，他就吹牛拍马、曲躬谄媚，极尽逢迎之能事。因此，佞臣往往颠倒是非黑白，不论利害得失，一切以得到主子欢心为要务。这类的臣子，如唐玄宗的高力士、乾隆时的和坤、慈禧太后的李莲英，他们只知道讨好主子，置国家大事于不顾，导致众叛亲离，最后再想回头收拾人心，为时已晚。
三、忠臣。忠臣又称直臣、信臣、宝臣。这种臣子只要得到一个，就是擎天一柱，所以国家的重臣，被尊称为柱石。一般忠臣，不计个人生死、荣辱，一心只想国家人民的幸福安乐。虽然他们的直言、谏言，经常让皇帝听了不悦，但是依然言所当言，把个人的生死置之度外。历史上，比干对纣王的劝谏，伍子胥对吴王夫差的忠心，袁崇焕对明崇祯的誓不二志，曾国藩、李鸿章的忠于清朝等，虽然这许多忠臣的下场，最后有的含冤而死，有的悲凉以终，但是死有重于泰山，有轻于鸿毛，他们的死，死得其所，死得有价值，所以能流芳千古，永远为人所歌颂。
四、能臣。能臣又称贤臣、用臣、干臣。自古以来能臣很多，但也需要皇帝的赏识，有的能臣遇到庸碌的皇帝，像诸葛亮遇到阿斗，也只有慨叹时不我与。姜子牙、周公都是历史上的能臣，管仲、苏秦都是春秋战国时代的能臣，魏征是唐太宗的能臣，狄仁杰、长孙无忌、李绩是武则天的能臣。中华民国的孙中山、宋教仁、黄兴、谭嗣同，以及黄花岗七十二烈士，都是开国的能臣。
这许多才华洋溢的干练之才，都是国家的栋梁，他们有的全身而退，有的伴君如伴虎，难免也会遭遇不测。
国家是人民所倚的器世间，佛教讲“不依国主，一切法难立”，但是我们贤能的国主在哪里呢？我们的忠臣、用臣又在哪里呢？
【仆人的定位】
现在民主时代，所有的政府官员，甚至就算是总统，都是人民的仆人。在佛教里，所谓“欲做佛门龙象，先做众生马牛”，佛教的诸佛菩萨，大慈大悲为众生服务，其实也可以把他们当作是义工、是仆人。当然，做仆人也要看值不值得。过去一些英雄好汉，为了一句承诺，做小主人的仆人：为了报答一点恩惠，甘愿一生为人做仆，供其驱使。
仆人的种类，有下列数种：一、为金钱做仆人。现在的女管家、老总管、特别护士、各种临时工，甚至各行各业的上班族，只要是为了赚取金钱，都可以说他是金钱的仆人。不过，工作是神圣的，以劳动服务、以智慧心力换取金钱，照顾一家老小的温饱，这也是应该的。只是做金钱的仆人还可以，做金钱的奴隶就不值得了。因为每个人都要用钱，当然要赚钱，所以从事正当的职业，正当地赚取金钱，以劳力、智慧、特长而换取金钱，这是人情之常：但是有的人被金钱所用，为非作歹，卖国求荣，铤而走险，贪求非法所得，那就不值了。
二、为老板做仆人。每个人的因缘各有不同，老板有老板的能耐，仆人有仆人的命运。但是从另一个角度来看，老板也是仆人的仆人，老板为了给付仆人的每月薪水，也要使出浑身解数，赚取金钱。老板和员工虽是相对的立场，实际上是关系一致、利益共同，假如老板的公司倒闭了，仆人也无所归，老板也不成为老板了。社会上多的是时而老板时而仆人的人，也多的是时而仆人时而老板的人。人生如戏，在戏台上，各种的角色，谁是主角，并不代表其地位高低，还要看其能力大小。《西厢记》里的红娘，虽是一个仆人，但是她的能力超过女主人崔莺莺：历史上的光绪、宣统皇帝，其地位哪有李鸿章、左宗棠、曾国藩重要？所以谁是老板、谁是仆人，其实就看各人自定义其角色了。
三、为身份做仆人。有的人，自己是一方的顶尖人物，并没有人要他做仆人，但他自恃自己的身份，也会做了自己身份的仆人。例如，要参加一场会议，需要乘车而去，自己就辛苦兼职，为了赚钱买一部轿车，以维护自己的身份，这不就是做了身份的仆人吗？今天会有一个客人来拜访，他需要摆个场面来接待，于是到处向人借家具，撑排场，种种辛苦都是为了彰显自己的身份，这不就是做了身份的奴仆吗？
四、为社会做仆人。社会上有很多义工，他们甘愿为社会服务，也可以说是社会的仆人。当义工的这种社会的仆人，是为了行义，不同于一般为金钱而得利益的仆人。在中国，自古以来如捡字纸的人，所谓“你丢我捡”，他就是社会的仆人：有人赞叹警察是人民的保姆，保姆不就是人民的仆人吗？此外，那些在医院里服务、在老人院里供职、在育幼院里守护幼儿的人，他们有的不是为了金钱，只是为了做社会的义工。
一个伟大的人物，不要从高处看下面，真正伟大的人，应该由下往上看。
能把自己看成是仆人，甚至人人都乐于做社会的仆人，那么这个社会的美事、义行，就会更多了。
【六种人】
人，有千百万种的不同，一般人概括分为好人跟坏人。其实好人中有坏人，坏人中有好人，好坏不能光看表相。举“六种人”略说如下：一、愚夫不怕因果。世界上最愚痴的人，不是不读书，也不是不会做人，而是不怕因果的人。没有因果观，任性而为，不计利害：但是“善恶到头终有报”，一旦报应来临，即使后悔也没有用了。
二、明人不做暗事。有的人做人光明磊落，有的人做人偷鸡摸狗：光明磊落的人，经得起时间考验：偷鸡摸狗的人，总有东窗事发的时候。所以，做人应该堂堂正正，明明白白，世间“书有未曾经我读，事无不可对人言”：明人因为不做暗事，自然。白天不做亏心事，夜半敲门心不惊”。
三、君子不念旧恶。谁是小人，谁为君子？很难定义。一个人如果总是念着朋友的错事，念着别人的坏事，可见他已经不是君子了。如果是君子，必然心量宽大，对人体贴，不与人计较，多给人机会。平时待人忠诚、厚道，喜欢赞美人、帮助人，当然他就是君子了。
四、圣贤不计毁誉。世间不论从事政治、教育、经济，或是慈善、公益事业，可以说，百业之中都有圣贤。圣贤能够担当责任，做事只问可为不可为，当为不当为，而不去计较毁誉。当然，有的人小心谨慎，稍微有一点影响到他的美名，就像乌龟赶快把头缩起来：有的人一有小小的建树，马上要进功德榜，要排名。毁誉对人是很重要的，但是万千人的利害何计个人的毁誉？反之，虽对自己百般利益，但于良心、道德有亏，则又何能成为圣贤？所以圣贤要能不看一时的毁誉，要看未来的国家大事。
五、隐士不惧虎豹。有的人满怀救世之志，却忽然兴起隐遁山林之念，因为社会上，尤其是政治上的虎豹可怕。在山林里也有虎豹，但是经验告诉我们，凡有谦让仁德之人退隐山林，山林的虎豹也不会伤害他。例如法融禅师与虎豹为伍，法冲大师感动猛兽让出岩穴，此种隐士因为心中慈悲，所以遇到的一切众生，都因他而慈悲。
六、智者不畏生死。世间最可怕的就是死亡，但也有人不怕生死，那就是智者。智不住生死，悲不住涅槃”，因为有悲智之心，人间来来去去，自由自在，当生则生，当死则死，这就是智者。
除了上述六种人之外，男女老少是人，士农工商也是人：救人救世的是人，被人救济的也是人：作奸犯科对社会有负面作用的是人，乐善好施对社会有正面贡献的也是人。千百种米，养出千百种人，聪明的你，究竟要做哪一种人呢？
【一步一脚印】
现在有许多人，当他勤苦奋发、事业有成的时候，都说“我是一步一脚印走出来的”。确实不错，百丈高楼从地起，不是一蹴即就的。千里路途，也必须一步一脚印才能走到，躐等不得。
“一步一脚印”，我们要用什么样的脚印去走出人生的道路呢？
一、用善良的脚印。军人作战，万里出征，必须一步一脚印：商贾好财，经商营利，也要千里奔波。我们一般平民百姓的人生，要有善良的脚步，为大众做些好事，例如为社会充当义工，主动帮人跑个腿，发心替人走一遭等。虽然看起来是微不足道的事，但是一步一脚印，点滴做多了，帮人的忙也多了，结的缘广，人生自然会有“善缘好运”。
二、用慈悲的脚印。一步一脚印走出去，自己要对自己有所期许，要能散播慈悲的种子，到处给人快乐，拔人痛苦，则人生的脚印是愈走愈远，慈悲心也愈来愈增长。若你散播慈悲的种子，将来必能收成慈悲的果实，这是毋庸置疑的道理。
三、用向前的脚印。一个人做好事、做善事，有时候也会踌躇犹豫。既是有为的人生，一步一脚印要不断向前，不能犹豫，不能后退，尤其不能灰心，走一步，退两步，走两步，退三步，怎么能走到人生的最前端呢？
四、用平均的脚印。人生的道路发心向前，也不是要你奔跑，限时完成：你要懂得平均规划，每天走多少，一个月走多少，一年走多少，年月久了，把总值加起来，那就为数可观了。平均的脚步要求你有恒心、耐力，不气馁、不懈怠，建立了目标以后就锲而不舍地向前。
五、用历史的脚印。我们的一步一脚印不是漫无目的，不是无聊地散步，我们要为历史留下痕迹。不只是为自己留下服务、功绩，我们还要为社会留下历史，哪怕是做个清道夫，但是一条街我一扫就十年、二十年：开出租车服务人群，也是一开就当成终生的事业。一个国家有国家的历史，小市民也有小市民的历史，总之我们的脚印，在历史的长河里，没有少跨一步。
六、用文明的脚印。我们走过的脚印，要让后人看得出来，我们不是参差不齐，不是轻重不分，我们的脚印是平稳的、对等的、均匀的，可以作为人间文明的象征。我们要让后来的人走在我们走过的脚印上，都能适合他的步调，都能与他的需要匹配。不但我们的脚印是文明的，我们到达的目标，所有建设的成果，也都是文明的。
总之，我们的脚印一路走下来，所到达的每个地方，都有平坦的道路，都有美丽的花园，都有金碧辉煌的建筑。过往来人，笑声盈耳，街头巷尾有儿童的嬉戏，车辆和缓无声地驶过。学校里书声琅琅，这里一堆君子论道，那里一群学生读书。一步一脚印，只要我们用心，就可以走出现代的桃花源。
【脚印】
有一句话说“一步一个脚印”，这是表示每走一步就有一步的成绩，无论多远，只要一步一步地走，总会走到目的地。一个艰难的目标，能够'一步一个脚印”到达，这是何等雄壮豪迈的事。
自古以来，多少探险家、考察队，甚至海洋专家、登山专家，乃至军队、商人、僧侣，他们在世界上'一步一个脚印,，为人类找出新知识，走出新天地，他们所付出的辛苦，万千年后的人们，还是会遵循这伟大的。一步一个脚印”。兹举数例如下：一、阿姆斯特朗的脚印。1969年阿姆斯特朗登陆月球，他的名言：“这是我个人的一小步，却是全人类的一大步。”阿姆斯特朗是在月球上踩下脚印的第一人，那一刻，他把美国的国旗插上月球，让美国人甚至全人类同感荣耀，历史永远不会忘记阿姆斯特朗的这一步脚印。
二、埃德蒙的脚印。1919年生于新西兰的埃德蒙·希拉里爵士，从南极的冰川，经过印度，溯源恒河，想要登上喜马拉雅山的珠穆朗玛峰。珠穆朗玛峰海拔八千八百四十八米，是世界第一高峰，自古以来一直是各国登山人士极欲征服的高峰。1953年埃德蒙成功登顶，成为踏上珠峰的第一人，为人类创造了一项历史纪录，当时英国女王封他为爵士，备极荣耀。近百年来，多少人为了登上珠峰而殉难．也有多少国家的人士幸运登顶成功，但是埃德蒙在珠峰踏上的第一步脚印，永远是伟大的历史。
三、鉴真大师的脚印。有人说1492年哥伦布第一个发现新大陆，但是根据历史记载，公元399年法显大师远渡重洋到印度取经：同为东晋时代的慧深大师，也曾经漂洋过海，从东方到美国弘法，现在美国西海岸还有中国的船只，船上的标志、停船的锚爪等遗物，现在还保留在旧金山博物馆，可见佛教僧侣自古即冒险犯难地到世界各地传播文化。此中尤其辛苦的，要算唐朝鉴真大师，他于754年登上日本遣唐使的船，成功到达日本传授佛法戒律，当时的日本圣武天皇、光明皇后都随其受戒。在此之前，鉴真大师经过五次的航行失败，前后达十二年，导致双目失明，终于在第六次成功地把佛法，以及中国的建筑、农业、医药、艺术等文化，传到日本，成为“日本文化之父”。鉴真大师的脚印，是历史所无法磨灭的。
四、玄奘大师的脚印。唐贞观三年(629)，玄奘大师以二十六岁青壮之龄到印度留学。他途经八百里流沙，历七十余国，经十七年后学成归国，取回佛经数千卷，翻译成中文者有千余卷，成为中国四大译经家之一。他把到印度历经各国的所见所闻，写成《大唐西域记》，至今全世界有一百余国的译本。
今日印度很多文化史迹，就是靠着《大唐西域记》的指引，而能重新出土，让历史文物重现于世。另外，玄奘大师还把中国老子的《道德经》翻译成梵文，对于中印文化的沟通，贡献巨大。而且，玄奘大师曾在戒日王主持下举行弘法大会，五印度十八国的国王都率臣民拜倒在法座之前，这是中国人的脚印在海外留下一次无比光荣的记录，历史永远不会遗忘他。
脚印，有个人的脚印，有国家的脚印，甚至有全人类的脚印。你想走出什么样的脚印，就看你发什么心、立什么愿了。
【做人十败】
朋友好心对我们说：“你做人非常失败。”我们听了不必生气，应该自我检讨：我做人是成功呢，还是失败呢？如果失败，失败在哪里呢？以下兹举“做人十败”，提供参考：一、爱慕虚荣者败。一个人好慕虚荣，例如：一再诉说自己过去的伟大，一再标榜自我的成就，一再炫耀自己的西装、皮鞋、金戒指、金牙齿等，其实这样只会让人觉得你油头粉面，一点也不觉得羡慕。一个不讲求实际，说话、做事都不务实的人，能不失败者，少矣。
二、遇事懒惰者败。“勤有功，戏无益”，懒惰的人最为人所不齿。一个人贫穷，只要你勤奋，也有人尊敬：反之，富甲一方，但是奢侈浪费，也让人不喜。所以做人千万不能懒惰，懒惰是最大的罪恶。
三、做人骄慢者败。“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”做人要有自信，但不可骄慢，尤其在公众之间谈判事情，只要一显露骄慢，就会让人看出“他不过如此而已”，所以一个人的身教、身价，不是用骄慢来表现的，谦虚、幽默，所谓机智的语言最为重要。
四、性格暴戾者败。每个人都有性格，有的人性格慈悲，能成就慈悲的事业：性格豪放的人，能成就豪放的事情：性格暴戾的人，只有失败的下场。性格里凡是专横、自私、刚愎、虚伪，不用多做研究，都是离失败不远矣。
五、待人悭吝者败。所谓做人，就是心中要有别人，也就是要讲究待人之道。待人自私、待人小气、待人悭吝，怎么会获得别人的尊重呢？所谓“敬人者人恒敬之”，自古以来讲究待人者，都要宽厚、谦虚、礼貌、诚恳、大方，这都是成功的待人之道。
六、事业私心者败。朋友共同创业，如果存有私心、私念，就难以合作，如此不拆伙也难。所以与人创业，要肯把利益多多与他人分享，如此不管走到哪里，都能受人欢迎。
七、立身无信者败。信用是人的第二生命，人无信则不立：人无信，则如行尸走肉，家人也会看不起。一个家庭里，夫妻无信、兄弟无信、父母无信，大家相互也不会喜爱，所以立身社会，信誉最为重要。
八、信仰邪执者败。人要有信仰，但是要正信，信仰中如果带着不正的邪执，迷信非法，别说不能得到信仰的利益，甚而反受其害，所以不能不慎。
九、不忠不义者败。做人，当我们听到哪个人对长辈不忠、对朋友不义，我们还会喜欢与他来往吗？所以不忠不义的人，自己卸除武装，空手入刀林，能不败者几兮？
十、说谎妄语者败。“狼来了”说多了，后果就不堪设想了。幽王为博取褒姒一笑，以烽火台戏弄诸侯，国家就这样被他败坏了，所以戏言、妄语，都是败事的最根本原因。有心向上，重视事业、做人的人，不能不慎。
以上十事，都是做人失败的原因，值得慎思。
【人生十胜】
疆场上，两军对阵，为的就是胜利：运动场上，选手们流汗竞技，也是为了胜利。人都想获得胜利，没有人希望失败，但是胜利的获得，也有他的获取之道。兹以“人生十胜”，略述如下：一、诚信笃实者胜。商场上的推销员，讲究诚信笃实的服务，才能取得消费者的信任。做人处事尤其要能以诚待人，要讲究信用、诚实，如此自能提升自己的人格，受人尊重。
二、勤劳服务者胜。现在的商场不仅讲究诚信，更讲究服务，尤其售后的维修服务好，最能获得顾客的信赖、好感。所以无论汽车、电视、空调、家具，谁家的售后服务好，谁能让顾客满意，谁家的生意就能兴隆。
三、谦虚有礼者胜。一个人不管求职或交友，乃至推销物品，凡是谦虚有礼者，必能获得对方的欣赏，而在生意或做人方面取得胜利。
四、仁慈友爱者胜。性情怪僻，态度嚣张，气势凌人，不会有人喜欢：反之，性格仁慈，待人友爱，让人一接触到他，就如和煦的阳光，犹如拂面的春风，大家都会喜欢他。因此以仁慈友爱的风度做人，走到哪里，都能获得他人尊敬。
五、喜舍待人者胜。世间，没有人希望看到别人板着一张冷冰冰、毫无表情的扑克脸，所以一个人无论何时，见到人都是满面笑容，必能受人欢迎。所谓“喜舍”，就是布施给人欢喜，如果能够面带笑容，再施以语言的赞美，怎么能不赢得别人的好感而取得胜利呢？
六、大公无私者胜。一个领导者，在处理公众事务时，如果存有私心，不管党派之私、同乡之私、亲情之私等，必然引起别人的不平与不服，如此如何服众呢？假如能公正无私，甚至因公忘私，必能树立威望，博得人敬。
七、恒心坚忍者胜。做事有恒心，遇到困难时能坚忍不移，则事情纵有难易，但在有恒心毅力者之前，获取胜利，必无疑义。
八、圆融宽厚者胜。做人处事，讲话说理，重要的就是要有一种圆融的性格，以及宽厚的器量，如此必能得到别人的好感。所以无论在什么场所，无论从事什么工作，只要你有圆融宽厚的性格，要想取胜于同侪，不为难也。
九、勇于负责者胜。做人应该要有责任感，要有承担力，一个负责任的人，到处受人喜爱、推崇：一个没有责任感的人，人多不愿与之共事。所以讲话要负责、工作要负责、别人交办的事情要负责，尤其受薪阶级的人，自己分内的工作更要负起责任，那么无论你是主管或属下，必能到处受人重用，这已是胜利一半了。
十、信仰有道者胜。有信仰的人，彼此之间或许信仰不同，但一般正派人士都会给予尊敬。尤其自己在宗教信仰里，表现出崇高的道德、人格，在人群里更是受人尊敬，如此对自己的立身处世、创业做人，都有加分的作用。
军人作战，要有武器才能取胜：推销产品，要能物美价廉才能受人欢迎。上述“人生十胜”，就如做人的秘密武器，是人生另类的取胜之道，值得参考。
【人生守则】
数十年前，一般学生都背过“青年守则”，例如：助人为快乐之本，学问为济世之本，和平为处世之本……现在我也试为人生列举守则八条，提供参考：一、惭愧知耻。人之所以异于禽兽者，因为人有羞耻之心：如果不知惭愧，不知羞耻，则与禽兽无异。所谓“惭”者，是怕自己对不起国家、社会、父母、众人：所谓“愧”者，是自觉对不起儿女、恩人。所以“惭愧”如同美丽的服装，一个人穿了惭愧知耻的服装，人身才能庄严。
二、敬业乐群。人生必须有一份正当的职业，对工作要存有敬重之心。尤其工作时，必须与很多人互动、合作，所以在群众之中，一定要与人和乐相处，不可有我无人。懂得敬业乐群的人，人生才能一帆风顺。
三、感恩图报。人在世间，所以能够生存，是靠着众多的因缘共同成就，所有帮助我们生存的人，都是我们的恩人。例如：父母生养我们，师长教导我们，士农工商、社会大众供应我们的衣食住行等生存所需的条件，他们都是我们的恩人，我们怎能不感恩图报呢？
四、特长专才。人生在世，不能随波逐流糊弄时光，生命是一份责任，所以每个人都要学有专长。具备各种专业才能，在社会上才会受人重视，否则没有专才、特长，像水中浮萍，潮来潮去：像球场上的足球，任人踢来踢去，怎不悲哀？
五、正派做人。做人不要跟人耍小聪明，不要有太多的心机、计较，应该正正当当地做人。《联合报》的王惕吾“正派办报”，受人敬重，其实社会上各行各业，哪一个不需要正派做事、工作呢？舆论要正派，政治要正派，金融要正派，各行各业都能正派，则国家社会怎么会不可爱呢？
六、工作负责。人不能没有工作，如果没有工作，就是无业游民。但是有工作也不能胡混度日，必须要负起责任。人生就是要负起社会给我们的使命，所以建立工作的责任感，是人生之要。
七、守道忠诚。人生不一定要守财，财是流动的：人生也不一定要守物，物也是无常的。人生最好是守道。“道”者，忠诚的人格也！如果在生活里，对国家领导者尽忠、对社会友好者诚信，如此才能做个健全的人。
八、勤奋廉洁。人生光是勤奋工作还不够，能有廉洁的操守更为重要。国家的政风败坏，皆由于贪污：财经问题，也是由于主其事者不能廉洁自持。现在的社会，道德良知沦丧，到处能骗则骗，能贪则贪，每天打开电视、报纸，都是关于贪污腐败、杀盗偷抢的负面消息，不免令人感到忧心。改善之道，唯有从上到下，人人崇尚清廉，国家风气才能改善。
在佛教里有“八正道”，就如。青年守则”一样，是每位佛子应该奉行的规范。上述的人生八守则，如果人人都能奉为做人处事的座右铭，必定人格清白，道德无瑕，则人生的完美尽在其中矣！
【人所应怕】
一个人在世间生存，先要具备各种生存的条件，一旦进入社会，成为社会人之后，在大众中一定要树立“人”的形象。人之所怕，就是不像个人：不像人的原因，则是有了缺点不改，当然就无法做个像样的正常人，例如：一、懒惰。所谓“天生我材必有用”，但是一个人如果懒惰，做任何事都提不起精神，终日无所事事，成为无业游民，不但为家庭所不容，也为社会所唾弃，所以一个人一旦被人讥为。懒鬼”，真是最大的悲哀。
二、无信。信用是人的第二生命，所以做人应该树立“诚信”的品牌。一个人如果没有诚信，以诈术应世，到处欺瞒行骗，则是无信。骗人只能一次，但是人生的岁月不是只有一天而已，所以没有诚信的人，为人轻视，为人不齿，这是罪有应得。
三、无志。做人有没有出息，就看他有志无志。有志的人，不断向前、向上：无志的人，所谓。扶不起的阿斗”，所以儒家鼓励士子要立志，佛教劝勉佛教徒要发愿，有志愿才能有所成就。
四、无赖。在大众里，无赖汉最不受人欢迎。所谓“无赖”，就是到处打秋风、敲竹杠、占人便宜，整天只知吃喝玩乐，完全不知羞耻：由于没有人格尊严，最后沦为社会的败类，所以为人所害怕。
五、狡猾。做人的根本，就是要规矩、老实，一个生性狡猾的人，不守信用、不讲究良知，对人总是能骗则骗、能欺则欺：虽然靠着狡猾，耍弄小聪明，或许能蒙混一时，但是日久终将为人所唾弃。
六、斗狠。社会上有一些人，喜欢逞强斗狠，到处欺压善良，靠着投机取巧，专门取所不应取之财、做所不应做之事，所谓强取豪夺、连骗带抢。
但是我们几曾看过斗狠的人能为人所敬重？斗狠不但无法流芳千古，而且遗臭万年。
七、说谎。有的人认为说谎只是一种不好的习惯，其实说谎是很大的罪恶，佛教把“妄语”列为四根本戒之一。说谎骗人，欺世盗名，不但让人敬而远之，有时候“狼来了”喊多了，受害的是自己。
八、怪僻。在大众里，有一些人生性怪僻，行为举止总是异于常人，例如《阿含经》所说“应喜而不喜”，有的人在人群里，当别人都在欢喜地谈天说笑，只有他一个人满脸的不高兴，甚至处处跟人唱反调，这种人当然不会受到团体大众所欢迎，甚至被列为可怕人物。
人，不要做个让人觉得可怕的人，例如有一些人尽说一些可怕的话，做一些可怕的事，甚至有一些可怕的思想。人一旦让人觉得可怕，对自己的成功立业将是一大障碍。
联系客服
