神州何处不飞花——近代中国的娼妓业
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中谈及婚姻制度时指出,卖淫最初源于宗教献身,但随着财产不均现象和雇用劳动现象的出现,而产生了以经济利益为目的的职业卖淫,从事这种活动的自由妇女,可称之为娼妓。
古代中国的娼妓
中国最早的娼妓诞生殷商时代,最早可上溯到夏朝,同样起源于宗教,称之为巫娼或圣娼。
春秋时期,齐相管仲设置“女闾”,把具有宗教献身性质的卖淫行为转变为抽花捐以充国用的经济行为,开国家经营娼妓业之先河。西汉武帝时代,由于连年争战,为激励军心,鼓舞士气,始设营妓制度,后历经南北朝、唐、宋,数代不衰。唐朝时期,完善了“教坊”制度,使官妓组织化,为了方便文武百官、达官显贵愉悦,要求妓女熟悉诗词、歌舞。元、明、清以后,官妓渐趋衰微,而民间私妓、家妓开始盛行,尤其明清一代达到鼎盛,著名的“秦淮八艳”的故事就发生在这个时代。
中国古代的娼妓业起源于女乐,要求娼妓多才多艺,精通诗词曲赋,而当时的文人名士也以狎妓为荣,可以说当时的娼妓是“技艺”重于“色情”。
近代中国繁荣的娼妓业
鸦片战争后,中国社会性质发生根本变化,我国的娼妓业也开始顺应历史潮流进行转型,由原来的“艺娼”转变为“肉娼”,娼妓和嫖客间的关系也转变为赤裸裸的“肉—钱”交易关系。在这种经济利益的刺激下,从晚清到民国,现代娼妓业空前繁荣,尤其是1905年清王朝设立巡警厅,实行公娼制度后,娼妓也迅速发展,在民国时期达到鼎盛状态。1919年,经调查上海市公娼和城市人口的比例达到1∶137,在当时世界最大的几个城市中(包括伦敦、柏林、巴黎、芝加哥、东京、北平等)名列前茅,到30年代中期,这一比例甚至达到1∶42,甚至1∶25,上海在当时是当之无愧的世界“娼妓之都”。
除了上海以外,国内其它地方的娼妓业也极为繁荣发达。可以说从边远小镇到繁华都市,从内陆省份到东南沿海,无处没有妓女、妓院,在全国各地城市或集镇的商业繁华地段逐渐形成相对集中的地段,如北京前门外的“八大胡同”、珠市大街南北巷、天桥附近的“大森里”,广州的沙面、大沙头,青岛的朝阳路、金乡路,武汉的长清里、桃源坊,长春的四马路、五马路,南京的秦淮河、淮清桥,重庆的校场口、夫子池,开封的第四巷、会馆胡同等,不枚盛举。在当时,这些地名就是妓院的代名次,就像“天上人间”一样,谁要是问路提及这些地方,别人准会认为此人是去嫖妓。
近代中国社会动荡不安,城市和农村一直存在着一个庞大的失业或半失业人群,这些下层社会的少女或年轻妇女从事女工、理发师、招待所赚的钱无法维持生活,就会被迫从事卖淫活动。由于现代娼妓第一看重的是“容貌”,是纯粹的泄欲工具,很快就年老色衰,染上一身重病,年纪轻轻就魂断香销,可以说下场悲惨。
当代中国的娼妓业
1949年新中国成立后,短短几年时间就摧毁了大陆残存的娼妓制度,赢得了国际舆论的普遍赞誉。
80年代以来,我国大陆的娼妓业又死灰复燃,30年来虽屡经打击,但反而俞演俞烈,国内外舆论颇有微词。但这是个复杂的社会现象,首先是旧的传统思想如“笑贫不笑娼”,“保暖思淫欲”,“嗜好处女”,“视女性为玩物”,“女为悦者容”等观念仍然存在,其次由于经济发展太快,造成目前社会贫富差距加大,部分低收入人群生活困难而又无正当职业,卖淫反而是条较快的脱贫致富的手段,再者我国目前有一个庞大的性需求市场,包括大批畸形高收入阶层、海外来华人员、以及一支数量上亿的人口流动大军,最后现代人的性观念更加开放、随意,同性恋、独身人员大量增加,道德和不道德的界限模糊和淡化,为性越轨行为营造了心理空间。
后记
清末名妓赛金花,年轻时风光一时,曾是状元夫人,后来和八国联军统帅发生过一段感情,赢得“议和大臣赛二爷”的名声。但是晚年穷困潦倒,最终病死。临终前一首《悠悠曲》表露出心中的怨恨和悲伤。
悠悠曲
天悠悠,地悠悠,风花雪月不知愁。
斜睇迎来天下客,艳装袅娜度春秋。
度春秋,空悠悠,长夜尽成西厢梦,魂魄深处唱风流。
唱风流,万事忧,一朝春尽红颜老,门庭冷落叹白头。
叹白头,泪日稠,家产万贯今可在?食不果腹衣褴褛!
衣褴褛,满身垢,一副骸骨谁来收?
自古红颜多薄命,时运不济胜二尤。
胜二尤,深海仇,纨绔王公皆猪狗,赏花折柳情不留。
天悠悠,地悠悠,贞节牌坊万世流。
参考资料:单光鼎 《中国娼妓——过去和现在》
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