（二）儒家之“道”考析
1.《易经・系辞上》： 一阴一阳之谓道......生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
解析：阴阳纠缠相冲相吸乃为道，纠缠变易生生不息创生乾坤，能预知未来乃占，通达变易为事，阴阳纠缠妙变而不可预测乃为神，此乃化生（即建构）之理。
那么“阴阳”和“道”有何关系？
宋人把“阴阳”释为“气”，把阴阳纠缠化生之理释为“道”。程颐程颢：“离了阴阳更无道。所以阴阳者，是道也；阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者（《二程遗书.第十五》）”；朱熹则曰:“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道（《周易本义系辞上传》）”，即阴阳纠缠变化为气，变化之理为道，即所谓“神”。这就区分得很清晰了：阴阳乃是形而下的气；阴阳之理即所以阴阳者，乃为形而上之道，道与气相即不离，为易之常则，那么，“太极之道”实则意谓规则之理、逻辑之理，这种理解基本符合程朱之意。
如此，阴阳之“气”既有质性，亦有灵性，它是物源体与意源体之纠缠。“理”即“道”即“逻辑”，它是纠缠逻辑本身。阴阳纠缠化生（建构）万物，是故“太极之道”乃化生之逻辑，曰万物之始。
2.《易经・系辞上》：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
解析：“易”即无极，无极创生太极，太极化生阴阳，阴阳化生四象，四象化生八卦。
3.《易经・系辞上13》：是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
解析：所以感觉之上（不可被感觉者，即化生逻辑）叫作道，感觉之下（可感觉者）叫作器，不可感觉者化生（建构）为感觉之物叫作变易，普遍化生建构起世界，将化生之理告知民众乃是一项事业。
综之，儒家之“道”为“太极之道”，乃化生（建构）之道，曰万物之始，非万物之因（本）。
（三）“无极”“太极”“易”与“道”
金岳霖《论道》曰：“无极而太极是为道。”，无极，宇宙之始；太极，宇宙之极。道无始称为无极，而道无终则称为太极。这样金岳霖先生之“道”乃非现实之“无极”向现实之“太极”之展开历程。金先生道论把“道”视为一过程，应该是受黑格尔绝对精神之启发，然如此理解“太极”颠覆了传统“太极”之意蕴。
我们在“吾学”框架下梳理一下“无极”“太极”“易”与“道”之关系：
1.“无极”乃本体之存，属于玄域，为纯粹逻辑性之存，一种可能性逻辑。其为非视觉之混沌世界，情性、灵性、质性寓于其中，乃现实世界之本（原因）。
2.“太极”乃现实之始、始之极，含蕴着物源体（阴体）和意源体（阳体），二者纠缠引发建构，化生万物。严格说来，“太极”还不是完全意义之现实存在，而是介于“存”与“在”之过渡。
3.“道”，即“易”，在本体意义上，曰“无极”。“无极”创生（绽出）“太极”，又“太极”化生“万物”，故在变易意义上曰“理”，即逻辑，且通贯全程之逻辑。所谓“道生一”、“易有太极”曰绽出之逻辑；所谓“一阴一阳之谓道”，曰阴阳纠缠化生之逻辑；所谓“形而上者谓之道”，曰现实之先为逻辑之存；所谓“道路”乃逻辑之路，所谓“道理”乃逻辑之理。
