斋戒的意义
主讲人：马书才 地点：【伊畅青春·明灯】微课堂 时间：2015/06/14
(由于语音讲课是新生事物，很多老师都不太适应，希望大家多包涵)
Assalam Alayikum！
今天我就以下面的一段《古兰经》开始我的演讲，伟大的安拉说：“斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”。（2:183）这段经文中有三个关键词：‘库提白’（被书写）、‘民盖布里库目’（你们之前的人）、‘坦太谷乃’（敬畏）。
‘库提白’： 被写定了、被铭刻了，引申为“被安拉前定的，规定好了的”，一般指“主命、天命、天职”的事项，比如《古兰经》提到：“拜功对于信士确是按时的定制（主命）”。（4:103）那么到底什么叫主命？它的本质是什么？顾名思义，主命不就是真主下达的命令吗？是的，但是大家想一想，在过去的社会里，如果皇帝给一个人下一道命令和一个小乡长给一个人下一道命令一样吗？皇帝给一个人下一道命令就被称为圣旨，圣旨立刻会使一个人、一个家族飞黄腾达，光宗耀祖，而且要被他的子孙世代收藏，刻成石碑、匾额，作为永久的纪念和荣耀。同样道理，主命和人的命令，甚至和皇帝的圣旨都有着本质的区别。通过学习《古兰经》，我们知道天命是通过七层天而下降到人间的（古兰经65:12），我们认识到主命可以使宇宙万物创生，主命可以赋予一个肉体和死尸生命；熟读《古兰经》，我们会发现《古兰经》中的主命（天命）总是和创造和新生，灵魂和启示，前定与命运联系在一起的。一个没有领受天命的人其实就是一个“死人”。《古兰经》6:122节这样说：“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？”
这段经文中，我们可以看出，一个领受启示、真理和主命的人就是领受到来自安拉的一道光明的人，这道光明复活人心人性，使一个人从行尸走肉变为一个有灵有性的人。所以每当我们领受了来自安拉的一件天命，就是领受一道来自主的光明，这光明不仅复活我们自己的灵性，而且当我们带着这道光明在人间行走，还会照亮和复活别人的灵性。因此，作为一个信士，应该把拜功、斋戒、天课、朝觐的光亮带给我们的亲人、朋友和大地上所有的人。每当我们把主命带到一个地方就像把滋润生命的雨水带到一个地方。但是今天很多人因为教条化的理解而蒙蔽了“主命”的光辉，致使非穆斯林看不到主命的灵性和光芒。要使非穆斯林看到主命的灵性和光芒，穆斯林自身必须在每番拜功和每天的斋戒中，领悟到天命的临在，领悟到它们对灵魂的净化和提升，而不是机械地重复着某种仪式。天命的临在就意味着天使和鲁哈的临在，意味着慈恩、怜悯和宁静的临在，意味着冥冥中一种神奇的东西光临，来对生命进行净化、刷新和复苏。
这段经文的第二个关键词‘民盖布里库目’（你们之前的人），这个介词短语告诉我们，斋戒曾经是很多宗教和民族的天命，是古礼，比如在中国古书《孟子·离娄下》上有载：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。同样在佛教、基督教、犹太教都有斋戒，其形式和礼仪虽有不同，但主旨精神相近：清心寡欲、净化心灵、赎罪抑恶、淡泊物欲、克己复礼、敬事神灵或为重大的典礼和事件做精神上的准备。但是随着历史的变迁，很多民族和宗教对于斋戒的概念已经只存于古书的记述中，或者只有象征性的仪式存在，或者只是极少数信徒个人修炼心性、表达虔敬的手段。唯有占世界人口将近1/4人口的伊斯兰信徒中的很多人至今仍然谨守斋戒，并把它作为主要的宗教功修和全民全社会性的功德运动。当你在穆斯林的斋月行走在伊斯兰国家，不免会为其庄严、虔敬、苦修、热情奉献的精神所感动和震撼。这个介词短语再次让我们感受到世界上所有的文明和宗教，都是来自安拉的启示，它们在形而上的道的层面上是对同一个终极实在的信仰，甚至在修身近道的方法上也有雷同，比如斋戒曾存在于各个文明和宗教中。很多人追求文明和宗教的差异，我们则更应该看到同一个祖先的人类在道统上的一脉相承。
这段经文中的第三个词‘坦太谷乃’（敬畏），表明了斋戒的根本目的所在。现在很多穆斯林给教外人士谈斋戒的作用，总是从卫生角度讲，斋戒对人身体的好处，可以治疗多少种疾病，以便他们从世俗角度理解我们为什么每年一月要忍饥挨饿。这种方法当然很好，特别是对远离宗教精神的中国人，这种解说便于理解。但是斋戒的根本目的不是为了养生或者治病，那只是额外收获，它的根本目的是为了把人的精神引向对安拉的敬畏。什么叫敬畏？今天数字化、概念化、碎片化时代的人类的心灵正在和敬畏绝缘。敬畏源自人类注视神圣、崇高、威严、伟大的事物时产生的情感，比如说我们面对汪洋大海、崇山峻岭、参天大树时会产生类似的情感，这种情感背后隐约还隐藏着神秘和灵魂被慑住的感觉。但是现代性社会，一个显著的特征就是去神圣化，去神圣化就是要把敬畏从人类心灵中连根拔起。于是，人类对自然和精神性的很多崇高、神圣的事物逐渐失去敬畏。孔子说：“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。”现在中国人还知道什么叫天命，什么叫大人，什么叫圣人之言吗？曾经被称为“圣人”的孔子，在那疯狂的岁月，被完全批倒批臭，砸碎孔家店，颠覆孔子的所有言论。《古兰经》上说：“只有有知识的人敬畏安拉”（35:28）这句经文明确指出知识和敬畏的关系，当知识失去对神圣和永恒的追求与敬畏时，它便失去它的终极价值，反过来说只有拥有终极价值知识的人，只有内心存在对神圣的信仰和追求的人，才懂得什么叫敬畏。前一段时间，在一个清真寺讲课，有个同学提问说：“为什么今天很多大学生、年轻人，缺乏热情，缺少理想和目标，生活过的浑浑噩噩，沉迷于游戏和虚拟世界，精神比较颓废？”我自己深思这个问题，觉得根本的原因是心灵中没有了“敬畏”，没有了精神的饥渴。伊斯兰伟大哲学家、诗人鲁米说：“你不要寻找水，去寻找干渴吧！”希望同学们听到这句话后对斋戒有更深刻的认识。当很多同学的心灵缺乏了神圣的、崇高的知识时，灵魂会就会缺少满足它的真正给养，它处于饥渴状态，而我们在课本上所学到的知识属于工具性知识，顶多能够满足理性的需求，它们不能满足灵魂的需求，于是很多同学无知地用物欲和贪婪以及娱乐刺激来喂养自己的灵魂，这就如同用盐水喂养自己的肠胃，只能越饮越渴。所以大学的工具化知识和丰富的娱乐内容都没有使我们的心灵避免浮躁、无聊、荒唐和轻狂之灾。关于“敬畏”其实我们还可以延伸很多，但是我们暂时打住，今晚的课题是要大家明白斋戒的意义，斋戒的首要意义是：“以便你们敬畏！”
最后我们还是不能免俗地要谈谈斋戒对人的身体和性灵的作用与价值。关于斋戒对身体的好处，我觉得很多文章讲的很好，包括近年很多非穆斯林学者都在谈论饥饿对癌细胞的遏制和对身体长寿基因的激活，微信上有一篇文章叫：“以饿养生”，道家或者其它宗教发的，我觉得说的有理有据，待会我把链接发给同学们，没有读过的可以读读。现在已经有很多学者认识到饱饮暴食其实就是烂肠之药，过度饮食肠胃留下的宿便对身体造成的伤害其实是很大的，更不要说那些整天零食不离口的人对自己胃部造成的沉重负担。这使我们想起穆圣的教导：人的胃部应该保持三分之一的食物，三分之一的水，三分之一的空气”。特别是身体已经停止成长的人，吃那么多你到底想干什么？
长期以来我们很多人陷入一个误区，认为身体必须依赖充足的食物和营养，否则就要受亏受损，我们特别害怕儿童和青少年封斋，担心他们的身体正在成长，受到伤害。当然我必须声明，《古兰经》免除了斋戒可能对其构成身体危害者的斋戒义务，比如孕妇、病人、体弱者、幼小者、旅行者等。我想要说的是，身体对食物的依赖并没有我们所想象的那么严重，斋戒就是要颠覆这种常识性的错误。先知穆罕默德在希拉山洞修炼时，只是吃点椰枣、泉水和很少的一点干粮，并没有记载说他营养不良，中国道教的辟谷修炼算是一种养生方法，也是一种斋戒，也没有导致修炼者饿死。当然放弃对食物的依赖，把能量的汲取转向整个自然和宇宙，甚至转向最大的能量和给养之源造物主时，一个人会领悟到，人从某种意义上首先是精神性的存在，其次才是物质性的存在，精神性第一，物质性第二。放弃对食物的病态依赖有助于人的性灵完全对宇宙和自然开放，的确人对食物、生死、命运的认识需要摆脱狭隘的物质主义，从而对广袤的宇宙和永恒开放。当一个人一旦品尝到饥饿的甜美，很多营养专家也许失业。因为营养专家无法解释，先知穆圣和他的圣门弟子，为什么在长期斋戒的情况下（营养不良的情况下），甚至在晚年还能驰骋沙场？！
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