上海浦东新区的六灶《傅氏家祠》，毁于太平天国战乱而重建，规模不断扩大，服务日渐完善，历时二百多年而不衰，是一个组织健全、制度严密、扶贫帮困、管理先进的社团组织，究其经营管理的宗旨、理念，可以从中学到许多东西。 一、 祠产来自捐赠，坚持永不变卖。
《傅氏家祠》由维周公、焕文公等捐田，于清雍正甲寅（1734）年创建。从建祠一开始，就确立了祠产来自族人自愿捐赠、不搞摊派、家祠要为族人服务的宗旨，并一直延续了二百多年。家祠初创期间，只有祠田四亩，许多事情想做也做不了。咸丰七年（1857年），族祖望山公倡导为家祠捐田，不数年，得祭田数十亩。八世祖惠元公创立傅惠元祭扫田，明确规定：“祭扫田寄予家祠，收租完课，勒碑，永远不得变卖、抵押、顶佃”，从而确立了祭扫田的性质为永远不变的祠产。又规定祭扫田的“租息存典生息，有成数再置田产，应写<傅惠元祭扫字样>”，这种原始资本增殖的理念，形成于封建社会清代的傅氏祠堂，实属不易。
热心为祠堂捐田捐钱，提供帮困的物质基础，为慈善出力是我傅氏族人的优良传统。从田单部照清册中可以看到，既有捐田一、二亩的，也有只捐一、二分的，难能可贵的还有春墅公顾氏、竹初公倪氏等，用纺织余资购田捐赠的，在这些热心词务的族人带领下，到1933年时，已达一百二十亩八分二厘四毫。
傅氏家祠的另外一项重大举措，是创立于1925年的《傅祖荫义庄》，佐衡公在序言中说：受先慈之训，祖宗之荫，数十年节衣缩食之余，聊有薄资，爰（于是）承先人遗志，创立傅祖荫义堂于住宅之内，以办理教养救济等事业为目的，计田滩九百八十亩三厘（内有拔给五女奁赠田一百五十亩，附入义庄代为经营），又田价银六百元，估值二万五千八百六十元。佐衡公又称：本堂应办事业规定，以每年收入之租息，除指拔佐衡家用六百元外，作三项支配，一为积聚金存典生息，二为辅助贫困直系教养之费，其邻友孤苦子弟亦得酌给，三为公共慈善等事业之费。从而把我傅氏慈善事业达到了一个新的高度。
二、 养生送死，各得其所。
为贫困族人养生送死，是傅氏家祠初创时立下的规矩，随着祠产的增多，为帮困创造了良好的经济基础。到民国初期，服务范围有了很大的扩展。
1、本族贫困孤（十五岁以下）老（五十岁以上）、残疾、保节、保婴、无五服之内亲族周济者，每人补口粮二、四、六元不等；贫病不能自医者，代送医院，并负十天以内的费用，仍有困难者酌量延长；重病在家无力医治者，补助医药费一至四元；暂时有困难者，可借医疗费1——2个季度，病愈后每季按50%归还。
2、族人无力欲谋小本经营者，可央保借洋二元、五元、十元，月息一分；无力娶妻者，贫无衣无食者，酌量补助。
3、直系儿童及（到）七岁，应依法受义务教育，送入就近学校，并负担书藉费，对它姓贫寒遗孤，亦仿照办理；对仅能自给衣食者，代缴学费。
4、本族子弟升入县立高级小学，成绩优秀而无力毕业者，酌补学膳费；考入省立师范亦无力者，每年津贴二十元；对考入中学、大学、游学外洋者，量力酌补。
5、设立傅氏公墓。遇本族身故无力营葬、无亲族救济者，由家祠代葬，每棺一具，给灰三担，人工两工。遇无力成殓者，借棺木一具；无近房子侄亲戚而无衣冠入殓者，酌给缎帽、棉袄裤、袍挂、被褥等件。
6、对本乡及各乡慈善会等，提供救助。
在对贫困族人给予关怀的同时，也设置了必要的界限。如“对种种不法行为的子孙，生则除藉，死则不准送主入祠。”再如规定“如有亲属周济或烟赌嗜好、行为不正、忤逆犯禁、游荡懒惰、不遵家教者，概不补助借给”等等，从而把帮困救难工作落到了实处。办法还规定，“每年租息除开支外，计有五百元时，其十分之五用于补助；对五百元以外，三分之一为公积金，三分之二为补助；说明慈善活动是量力而行的，留有余地的。
三、 加强词务管理，健全规章制度。
没有一套完善的规章制度，任何事情都不可能办好的。我傅氏家祠早在光绪七（1881）年，就制订了《家祠规条》，如对祠堂看守人的规定是“拔给祠田四亩，不收租息，以供日常洒扫及招待族人茶烟等，如溺职，宜斥退另招。”之后，又制订了16条《傅氏家祠修正条规》，如“族谱以二十年一修，其费应有族人捐助，日后祠款充足或再议由祠开支；”又如“每年收支细数，宜逐一开明，至春祭时贴于祠内，俾（使）各查核，如有差误尽数追还。”
在祭扫方面，有《傅氏祭扫规则》8条，其中第六条“修墓理应秉公，不得浮费，应修与否，修费若干，亦须公议；修竣后约同与议一二人，持薄至宗祠经理处领取，修费薄上注明某年何人经修，计费若干。”在《傅氏各房祭扫田条规》12条中，第七条“应缮（修补）立祭扫田薄十四本，各房分执，将章程全案抄录，并绘田圃（园）注明田址单名以及某公祭扫田，系何年备案，各房皆应立名签押；嗣后兄弟分炊，应由居长者分抄，并邀集亲族签押，俾各分执，其原薄仍归长房收执。”《傅惠元公祭扫田条规》16条和《傅惠元公祭扫田管理基金会规则》10条，对有关祭扫的基金来源、祭扫方法、开支标准、审核手续等等，都作出了十分具体而又易于操作的内容。
帮困救助工作在实践中不断完善，1920年出台了《赊棺平卖规则》12条，1932年的《补助贫病规则》中，对所有“补助以半年为期，每年二、八两月调查一次，开报司（掌管）年，由家祠会议公决停止或续发”，对“如有冒借或不应借而借者，开会审查确实，即请保人垫还”，而“保人以正当营业，确有田房能赔价立时垫还者，方可担保。”1935年的《祖荫堂义庄章程》6章44条及《祖荫堂管理基金会规则》10条等。为保证各项善举达到规范化的运作，都呈报政府审核，由县长签署后以县政府布告形式公布施行。
四、民主协商，集体决策。
傅氏家祠的管理，处处体现着民主协商、集体决策的精神，在这里，看不到封建族长蛮横专权的影子。就以《傅惠元祭扫田条规》为例：
1、公推轮管轮祭者若干人，每年造一报告账，并调查分管田数，一留钱总账，一过入报告薄，常挂于祠内。
2、田单部照契据另立一薄，公推诚实可靠者将契据藏于祥太典当铁箱内封锁，其锁钥另推一人轮流执管。
3、储藏单据每年清明节交卸时，邀集族人会同管理人检查一次，不得少数人私自检阅。
4、惠元公后，子孙无力养亲者，应贴与否，悉凭公议，不得偏私。
到1925年设立《祖荫堂管理基金会》时，这种民主管理的形式，有了进一步的提高。有43人作为发起人，民主推选11人组成董事会（老中青给合，从29岁到74岁），董事长由董事互选，三年一任；并明确规定，可延请非本族人士担任，基金之收支、预决算，都有会议集体决议，并实行季后审核报销，这同现行的会计、审计制度也是相符的。
“祠务经理”是创建傅氏家祠后，一直延续实施了二百多年的一个制度。现有资料表明，经理由各房轮值，每三年推经理一人，助理二人，须经各房公认，三年一任；各房公举监理一人，一年一任，隔年秋祭交接。现有资料载明，自同治十三年（1874年）以来，先后有12任祠务经理。光绪七年（1881年）订立的《家祠规条》，作出了更为详细的规定。1939年3月，时任第十三任祠务经理的四房十八世孙 菊人公，在《经理祠务纪实》中说：“公款丝毫为重，锱铢必较（很小的钱或事情都十分计较）譬（明白）之，檐水点滴之微，亦足以穿石，日积累月，未知不能成江河巨川，闻命之下能不悚然而惧，愿后之管理祠务者，以此作为座右铭。”说出了热心祠务的众多先贤的心声。
