夫木者东方青帝之神，庖羲氏执规司事。故曰：木为仁，仁者生，生者圆，所谓规行生泰之权，持华秀丽之令。
原注：万物非时不生，观星非时不验，因其时令察其盛，衰则祸福轻重自有称量于其间矣。
双鱼戏水按：四时论以五星对应五帝、五常、五器而论之。帝为人王，德为楷模，则五帝各表征五常之一理也。又各执其不同之器，象征不同的修身应事之法门也。如果仅仅将星学当做是算命卜卦之术，则此论略显鸡肋。如果从先贤以易洗心、斋戒，退藏於密，神明其德之法观之，则此五帝、五器、五常之论，尤需咀嚼。困厄之解法，转运之从法，格物之心法无不自此而出。包羲氏执规司事，此象圆融之法门，布施之度也，生而勿杀，赏而勿伐，內禀仁心，万物生发，昌茂华秀！此所谓：“圣人以茂对时育万物”是也！
春令之木渐有生长之象，孟春之时犹有微寒未退，借火罗以温其枝，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。如木与太阳同宫名为向阳花木，必然早占鳌头，富贵之人也。设使水孛相逢则，根损枝枯不能华茂。
双鱼戏水按：孟春为春天开始的月份，也就是寅月。立春之后就进入寅月了，这是的天气是乍暖还寒的，还时常会有倒春寒。作为气机初始生发的木来说，不喜这个未尽的余寒，所以喜火罗来增温，喜欢阳光明媚的太阳，最怕水孛之类的倒春寒。木的生长需要阳光、水分、土壤，初春的木最缺的是温度，以此喜日火罗，忌水孛。
春末夏初之木，有枝有蔓有条有干，多见金而发福，金能琢削其木有栋梁之材。经曰：木繁而无金琢削，纵荣华而末岁孤穷。
双鱼戏水按：春末夏初，温度、水分都不缺，木的生长进入最旺盛的阶段。这个时候，最需要的是限制木的枝蔓扩散，必须裁剪其枝条，保证营养的集中、有效供应，木才能开花结果。所谓“金木同躔，春有名利秋必折”，盖指此时也。农业常识告诉我们，一个果树如果多年不结果，多半是没有修剪的原因。星学与生活是密切关联的，远取诸物，近取诸身，取类比象。木主生发与扩散，但是生发扩散到一定时候，就需要集中力量，取得结果，不然节外生枝，杂而不专，则华而不实矣。所以旺木不经斧斤削斫，纵荣华而晚景不好，此正是叶茂而无果之象。还有一种怀才不遇者，感觉拥有各种能力，但是没有一样最终有成就的，也是此象。正如宋小宝说海燕的那句话：“舞舞扎扎一身能耐，就是不出息呀！”因此，此时之木最喜金来剪裁。
这里面还有一个问题，就是文章没有提到卯月，也就是仲春之木的喜忌如何！非但论木，其它星体也是一样，大部分都有缺失未论及的月份！这是为何？是因为调候之论只在特别的月份时间显得尤为重要，其余月份应以生克制化、恩用仇难的喜忌为主，还是神仙不可分明说，故意留白，抑或另有深意？学者宜思之！
夏令之木，根燥叶干，盘而且直，屈而已伸，喜水孛济润而无枯槁，苏醒欣欣生意荣华之人。
原注：凡草木皆托春生而夏长也，当此之时物皆茂盛而华也，虽秉火令而行水度则有生，生不绝而化，化无穷矣，必要消详强弱以断之。
双鱼戏水按：夏季高温是持续常态，而下雨不是每天都有，所以相对来说高温缺水，如果没有雨水，则木之根叶干枯，所以此时之木最需要的是及时雨的滋润，因此得水孛则能欣欣向荣！
夏末秋初之木，斯时气脉虚矣，昼生忌躔四火之度。又不宜与太阳交互，盖是日烈木焦不足论也。昼生木躔四水之度而与太阳交光，此是上下济润不可以木焦日烈而论，乃水之秀丽，枝叶繁茂，精神富贵。
双鱼戏水按：夏末秋初是一年体感温度最高的时候，此时的木经过春夏的生发，根气的水分营养不断地向上发散供应，气脉渐渐虚弱，所以相对也是缺水的状态，此时如果遇烈日当头则木枯槁矣，若躔四火度，则如木之根须无水而燥，必枯萎矣，尤忌昼躔火度，昼火更烈，又为忌也。
九月寒露之边，遇火罗助自能变化。
双鱼戏水按：此木气衰而天寒至，又为金令，故喜火罗暖之，亦以用制难之意。
冬令之木，斯时万物萧疏，如昼生与太阳交光，谓之“日边红杏”，布占先魁。遇此造化，岂不美哉，兼能有干，文才清高。如日生遇火罗，谓之寒谷回春，富贵双全。如无太阳火罗同宫，得生巳午未之时，借日光霁冰霜冻解，犹可舒畅。或木躔四火之度，又与太阳交辉，可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛冻折，穷之极矣。
双鱼戏水按：冬令天寒地冻之时，木喜日火罗而忌水孛，此显而易见之理，自无须赘言。然而此处喜忌亦有区分，白昼与夜间之喜忌不同也，昼喜太阳，夜喜火罗，躔度喜火度。无太阳火罗者，生于巳午未时亦可，这里作者提出“生时”对于调候的作用，尤其需要引起我们注意。那么如果是生于夏天的亥子丑时，是否具有调候的作用呢？读者宜思之。
夫火者南方赤帝之神，神农氏执衡司事。故曰：火为礼，礼者齐，齐者平也。所谓衡行炎阳之令，主成齐之权。
双鱼戏水按：火为南方赤帝执衡司事，衡类似为称重之器，作用类似天平、称，有衡量之意。衡以称物平衡，故又有齐平和谐之意。万物并行而不悖，君子和而不同，皆为火象也。其卦为离，离者，丽也！光鲜亮丽者，亦属火象也！故于五常主礼，礼者，理也，阳明先生言心即理也，火亦为心，皆合乎礼。为威仪之法门也，今人所谓的仪式感很重要，亦属火类，所以各种盛大场合所穿着的华丽衣服，称之为“礼”服，火象也。万物自木之生发，至火之壮盛，万物并做，无和谐之礼以统御之，则必有矛盾冲突之事。故火性刚烈，而以礼节之。
春令之火正二月之时，寒气未消，最喜火罗木气互度，见太阴夜生光彩，文武富贵。火本酷烈，逢木慈仁以善化恶，以刚制柔，刚柔相济，贵而能决，威福权衡。
双鱼戏水按：前文论木时，仅言孟春之时，有微寒未退，二月未论。此处论火，则正、二月之时，皆言寒气未消。既如此，则此时之火需木气生扶。此时夜火为用，见太阴，有暖身之用，又助月辉，文武富贵。此时木火通明则，火受木生则无火之酷烈，因有木星之仁慈为根基也。
春末夏初之际，火入水宫，水入火地，名为桃花滚浪，水暖花红，名利双清，但火不宜与水孛同行，谓之受克，逢土有救，能破水孛之气，名曰：子来救母，禄自丰盈。见金为党鬼，独火之气脉虚也。
双鱼戏水按：前述木在春末夏初之时是最茂盛的时候，枝蔓条达，因为这个时间温度与水分都充足，水火相对平衡而能荣养万物。因此，此时的火也喜欢与水互宫互度，而发容万物。因为火为木之子，是木所生，所以火可以取象为花，正如诗云：“山青花欲燃”，所以此时火入水宫、水入火度，为桃花滚浪。此时的水入火地，如雨露之润花，火入水宫，如花之根吸收水分，又如水绕花堤，所以为美，名利双清！
这里谈到的一点，应该引起我们足够重视的是“火不宜与水孛同行，谓之受克”一句。七政之生克，有经克纬、纬客经，星体相克等情况，这段言喜火入水宫，水入火地，而忌火与水孛同行，谓之受克。言外之意，此时水火经纬互躔以喜论，不以相克论，而火与水孛星体直接相见，则为受克，为忌。细思这段话，我们可以明白一个非常重要的道理。经克纬，纬克经的力量是不及星体之间直接相克战的力量大的。所以在论及一个命盘的喜忌之时，并非喜某种五行就一定是喜欢遇见此星体，可能喜欢此星体落于我之殿垣，或我躔在次五行之宫度，但一见此星体则凶。此件微妙之处，学者需格外留意，不然差之毫厘，谬以千里。这一点必须要理解清楚，不然后面的论述中还有类似的理论，只是作者没有完整表达，则读到时会一头雾水，不知所云。
夏末秋初之火，斯时秋阳杲杲，借水以济其盛，乃刚柔变化。最不宜与木气同照，火罗朝拱。太阳无水济润，迎照度限，万物摧枯，一陷千丈。如有一水贯日，一孛济火，为之淋漓，普济苍生，万物苏茂，精神宛转，富贵。经云：火焰而无水淘溶，纵发而早年夭折。又有先见火日，后见水孛，此谓之久旱干焦稿苗得雨，先主艰难而后快活。又有先见水孛后见火日，谓之久雨逢晴先主快活而后艰辛。
双鱼戏水按：从上文春末夏初直接跳到夏末秋初，中间的仲夏又未论及，就像前面论木之时，亦未论仲春之木。同样的，夏末秋初，热到极致，将要转凉而未转，好像黎明前的黑暗，所以为最热之时。此时喜水孛，而忌木气火罗日，自不必言。然此段与春末夏初之火比较，则区别在于，一用宫度，一用星体。春末夏初的时候，同样喜水，但是是喜欢水入火宫，火入水地，但是忌与水孛星体直接相见。而此时则直接用水孛星体，正如一水贯日、一孛济火云云。可见夏初火尚未旺及之时，见水孛依然会受克，但喜调候在互宫互度，而夏末秋初之火则不忌水孛也。星命之理，须于细节差异处见功夫。
冬令之火，斯时黑帝司权，水德用事而火失时，最喜木气相扶。若夜火贯日，加以禄印爵贵佐之，反能富贵，名扬天下之人也。其火最忌水孛土计罗睺交互，火之气脉虚矣。如有一木飞来泄水之气，助火出色，所谓水生木、木生火，命脉健矣。此乃精神转运合为贵论。
双鱼戏水按：冬火本弱，尤需木气生助，太阳照临，或入日度，忌水孛土计云雨之星克犯晦火。最妙者，一木非来化水生火，则令星之力为我所用，所谓精神运转也。盖令星为难时，避之不如化为我用，因为令星为当旺之气，不为我所用，我之根基终是浅薄矣。
夫土者中央黄帝之神，轩辕氏执绳司事。故曰：土为信，信者诚，诚者直，所谓绳。居五行之中，负载养育之权。
双鱼戏水按：土为轩辕执绳司事，古代结绳记事以为信期，故以土为诚信，绳者又为准绳，有约束之力，故土星以为社会规范的守护者。此又为持戒之法门也。土负载孕育万物，镇守中央，节制四方，有宰辅之象。
春令之土，昼生与太阳交会，盖是阳和一点，天地皆春，若有官令禄印爵魁佐之，主守成富贵。夜生最喜火照，土德朝拱太阳，盖火土俱名精彩，代日行权用事，北方生者，一人之下，万人之上，忠臣良将。
原注：土有生万物之功，其德至大，故得阳数五，三才五行皆不可失。
双鱼戏水按：土为稼穑，春天正式耕种之时，因天时由寒转暖，但又不是夏天的酷热，这时的庄稼是在气温逐渐升高时才能生长，因此最需要的就是阳光与温度，故昼喜太阳，夜喜火罗。夜生火土相生，而朝拱太阳者尤妙。问题是：庄稼生长难道不需要水吗？为什么没有提喜水呢？因为春天春风解冻，冰雪融化，加之春雨等因素，会带来江河的春汛，所以七政的四时论的春土一般是忌水的，因为此时并不缺水，反而可能会江河的汛期而导致泥逢泛滑、土陷山崩，即下文所述。
春初生者，土计不宜与水孛交会，谓之泥逢泛滑。如土躔四水之度，又逢水孛。
春末夏初生者，谓之土陷山崩，皆非好格。盖四五月间，洪水滔天，斯时土之气脉虚矣。
双鱼戏水按：春土之喜，论及整个春令，而春土之忌在春初及春末夏初两个阶段，都忌水。因为春季木主令，土气本虚，治水无力。春初之春汛，春末夏初之洪水皆非对土星有较大的冲击，所以有泥逢泛滑、土陷山崩。这里我们看到好像水的力量在春初、春末夏初的时候是非常强大的，土星这个难星都怕它。但是水当令却是再冬天，这又该如何理解？其实，水五行的属性非常特别，它有严凝闭藏与流动润下两种属性，这两种属性却有相对的特质。冬天严凝闭藏，而其流动润下之属性不明显，春初、夏初水之流动性达到高峰，而其严凝之性则不显，所以水五行是一个具有两面性的力量，既能润泽万物，又能严凝万物。
夏令之土最喜水孛，若得同宫以润土之精神，斯时也，万物长养结实。遇水发生，清源可爱，富贵无言。
双鱼戏水按：水孛为夏令之调候用神，夏天的大地如果没有雨水的洗礼，则万物难以生长，不得稼穑。
夏末初秋之土，不宜与罗火交会，谓之火燥土烈，无水孛济润，万物摧枯，一落千丈。昼生土与太阳交辉，亦为日烈土焦。如逢水孛，此谓上生下润，土之精彩，万物秀丽，大降吉祥。
双鱼戏水按：夏末秋初最热的时候，此时的土和前述的木火一样，都不喜欢日、火、罗，而喜欢水、孛滋润。此时遇火则为“火燥土烈”，昼逢太阳则为“日烈土焦”，得水孛就应则为“上生下润”、“万物秀丽”。
冬令之土最喜日温，自能变化。夜生木气火罗佐助，土之精神光彩，朝拱太阳，皆主文武富贵，倘与水孛同躔极主贫寒，若得一木飞来泄水之气，而又遇火飞来合度，此谓精神展转为妙。
双鱼戏水按：冬天的土昼喜太阳，夜喜火罗，忌水孛严凝，主贫寒。有木气通关，化水生火，则尤妙，是将月令之力化为我用。“精神辗转”一语极妙！冬令之水严凝之气最强，此时用神火罗本不当令，如此强大的水孛之力量，必有一个发泄管道，如此五行力量方能流通，而用木通关生火，正是将月令这个当旺之气转化成自己不竭的能源，五行能量流通向我，为我所用。正如《滴天髓》所言：“何处起根源，流往何处住？机括此中求，知来亦知去”。而这里所谓的“精神辗转”者，水为精，火为神，盖因水为肾，肾藏精，火为心，心藏神。如无木气非来化水生火，则严凝之气伤火，如人之疾有水气凌心、寒凝血瘀等症，整个星象的精神就差了。
夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司令。故曰：金为义，义者成，成者方。所谓矩行收敛之。令主肃杀之权。
双鱼戏水按：白帝金天氏执矩司令，规为圆而矩为方，方则有棱角，所以主肃杀之气，秋天肃杀，万物萧疏。君子外圆而内方，故此为直心之法门也。秋后问斩，罚罪之时，除恶务尽，譬如君子之修身。以金气肃降人欲以革除之，而以木气左升天理也，故此为格物之法门。
春令之金，不怕火罗，借火罗以温助，谓之炼金成器，变化气质。不宜与水孛同行，春初生者凝互寒冻未退，无火日温之极主贫寒。
原注：春月之金性柔体弱。
双鱼戏水按：春天之美在于由寒转暖，气候和煦，而火、罗是这一过程的催化剂，水孛却是倒春寒，所以五星春季大都喜火，而忌水孛，只是月份略有差异。春金也是一样，金本身是带有寒气的，生于春天，也喜欢火罗温暖。而此时之金最不宜见水孛，金是凉的，水是冷的，寒冷之星交会，夺春天之和煦温暖，主贫寒，尤其在春初余寒未尽之时。
夏令之金，不宜生水，就赖水以制其刚，烁石逢源，主利名显达。夏令罗火，何以相逢，冬月如斯，自能发福。
双鱼戏水按：夏令高温乃持续态，得雨则令人清凉畅快，故五星夏令多喜水。而忌火罗日再催化高温。此处费解的是“不宜生水，就赖水以制其刚”，看行文之意思，是喜欢见水，但是此时之金又不宜生水！看似矛盾，是文字有误，抑或此处另有玄机？我们通过前文火星在春末夏初的喜忌，或许能看出一些端倪。春末夏初之火，喜水火互宫互度，但忌遇水孛，为受克。如果按照同样的逻辑来推测，是否此段的意思是，夏令之金，喜与水互宫互度，而不喜金水相遇，为金生水泄气呢？学者思之！
秋令之金乃白帝司权，金神用事不怕火罗而克，不喜土计而生。借水映色正此谓也。金白水清，最喜秋生者，贵。若金水朝拱太阳，最为奇特。经曰：金坚而无火锻炼，终见凶顽。盖火尚杀伐，水尚澄清，文武皆沾，刚柔相济，名扬四海。
原注：用金之论，木盛则金钝而费力，土盛则金埋而少光辉，水盛则体寒，火盛则体鋾镕，金盛则太刚而折，只以四时论之，得中和为贵。
双鱼戏水按：秋天金星当令之时，喜火罗来“火炼秋金”，更喜会水而“金白水清”，此时“金水朝阳”最为美妙，因为此时之金水各得其妙用，金水一刚一柔，文韬武略，刚柔相济。此时不喜欢土计，因为金既当令，犹如宝剑出鞘，其光映日，自然不喜蒙尘。总结来说，秋金喜克喜泄，但不喜生。
冬令之金，斯时寒凝冻结，昼喜日光而温之，夜喜火罗而照之，定主文职蒙恩，不宜与水孛交互，极主贫寒，水冷故也。最妙昼土逢阳以温，其土可助其金，主威武之职，又逢火罗拱互降祥，正所谓金罗相会，阃外司权。
双鱼戏水按：冬金昼喜太阳，夜喜火罗，忌水孛相逢，金寒水冷。此时土寒，得太阳或火罗之温暖，方能生金，此时之母星方为有用。
夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。故曰：水为智，智者谋，谋者重，所谓权行严凝之令，主杀物之权，执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流，遇冬则结，遇夏则散。
原注：夫水之为能长养万物者，为天地之血脉。贯通无滞，赖土以发生，为万民之粒食也。
双鱼戏水按：权也就是秤砣，在衡的不同刻度间寻找平衡，即所谓权衡。衡为火，权为水，衡为刻度，火为礼仪条例，为道德标尺，而权为标尺上之秤锤，为度量平衡，盖礼非字句条文，而是活泼泼的，用智慧去权衡之后，而能从心所欲不逾矩，如权之游走，始终不离衡之标尺。发乎心，止乎礼，心即理也。水有两性，一则行严凝之令，一则流通无碍。严凝封藏之性者，定也；流通无碍者，慧也。故水之两性，亦为定慧法门也。
春令之水，斯时冰霜冻冷，借木气火罗温之，自能变化。昼生水孛太阳同行，名曰“光霁澄彻”，谓之“冰霜冻解”，心宇清吉，作事整肃，政令威仪，当主台省扬名。所忌金星交互，昼生为妙夜生贫寒。二三月间，天气畅和，遇水济润，发生万物作事超群，但四五月间泛滥无定必无福矣。
双鱼戏水按：春天的水，冰霜冻冷，需要春风送暖来解冻寒水。木气为春风，与火罗相生来会，正如春风送暖，水得之自能变化称为。昼生喜与日同行。忌金来增寒。二三月间，水能润土，生发万物，若初春及夏初则不喜水，故此处只言二三月间，四五月则土陷山崩，须于前文互看，方得其意。
夏令之水，及洪水滔天，得土堤防最为奇妙。经云：水盛而无土堤防，遂归愚浊。若有土旺，不以为倒限，论反主名利发达。
双鱼戏水按：此处以洪水来描述夏天水的特性，其流动性达到极致，须以土制止其泛滥成灾。前文初春土不宜见水孛，泥逢泛滑，春末见水为土陷山崩，而此夏季则以土制止洪水，盖因春天木气当令，土气本虚，而夏天火星当令，土得母气司权，而能以制水也。
秋令之水，七八月间既济万物，不宜受克。既能借土堤防而不泛滥，又能润土结实万物，清源可爱，富贵荣华。若水受克泄者，皆水之气脉虚矣，却不为福。
双鱼戏水按：此处又出现此种句式，水星七八月不宜受克，然后又说及既能借土提防，又能润土结实，那这个看似前后矛盾，怎么解释呢？其实还是和前文“夏金不宜生水”是同一类结构，学者可根据前文之注解，自行忖度、推理之。
冬令之水秉令行权，虽曰水神用事，能非令也。斯时点水成冰，冻结寒滞，不能变化，得火为上令，得土为次令，得太阳佐之，方可言令也。江河之水缘何有冻？井内之水缘何无冻？盖土多则水暖而清。江河之水，凝寒成冻，不能变化，喜日光霁，火土温之，天降吉祥。
然冬水自得其时，不用金生，使之见金，反为无义，乃曰道义相忘，唯喜在于火木也。
双鱼戏水按：此处冬水喜日火罗，自不必多言。值得注意的是，此处冬水以土为喜，冬季之土不会浑水，却能暖水，并以井水作为比喻说明这个道理。冬水虽然得令，但寒凝不能变化，必须得火，才能最好的发挥令星的力量，所以为上令，得土者，亦可暖水，为次令，得太阳之暖，方可称为令，此为朝君，玄武持旌是也。
春天之日，秀丽万物，得宜最妙，三台引护，水金佐之，谓向阳花红。当春最不宜云雨之星与日交会，枝叶繁茂掩日光辉，不能变化。木火气罗交会朝拱太阳，代日行权用事，火日俱名有气，人皆喜之，天降吉祥。殊不知火罗能化木气之权，以为吉言。
原注：云雨星者，即水孛土计金是也。
双鱼戏水按：春天五星大多喜日火罗来帮助升温，而不喜金水孛来降温。尤其是初春余寒未尽之时。但是到太阳这里就不同了，因为太阳本身就是春天升温的主导力量，这时喜欢金水辅佐相护卫。金水一刚一柔、一智一勇，一个摇羽扇的，一个抡板斧的，和太阳一起形成一个完整的铁三角团队，这样太阳便不是孤君无辅。春天的太阳不喜欢木气遮蔽太阳的光芒，故喜抡板斧的金星克制之以为援星。白天的太阳本不喜火罗朝拱来争光，喜欢摇羽扇的水星出谋捉拿之。但春天如果木气朝拱太阳，此时火罗同来朝拱，则火罗化解木星之当权能量，而转化成为一种春天升温的温暖力量，起到和太阳同样的作用，所以称为“代日行权用事，火日具有名气”。这里尤其指出不喜欢云雨之星交会，因为云雨一出掩盖太阳之光芒了，所谓的云雨之星，原注言为水孛土计金，盖水孛为雨，土计为云，皆晦日光，金星在天为霜露，因为可以辅佐太阳，故不忌，只忌水孛土计。
夏令之日，火烈阳刚，人皆可畏。最喜水孛同行，济润变化，乃是晴霁兼行，万物精彩，富贵自然。最怕木气火罗朝拱太阳，万物摧枯，一陷千丈。
原注：孟夏之月，日在毕宿，曹植赋云：帝炎掌节，祝融司方，维扶桑之高，燎炽九日之重光。
双鱼戏水按：夏天高温是常态，这时候的太阳，喜水孛及时雨来润泽，忌讳木气火罗再催化酷热，其理显而易见，不赘述。
秋天之日，方而不圆，六亲早离，最喜金水辅日而行，方是淋雨济润，万物苏茂，精神可爱，富贵荣华。如见火日迎照，无水济润，乃火炎威未退，为祸最惨。
原注：诗曰：秋日凄凄百卉具腓。
双鱼戏水按：秋天金星掌令，方而不圆，崔枯万物。此时，最喜欢金白水清来共同辅佐太阳。秋天本燥，太阳不喜欢见火罗，表示火炎威未退，尤其是秋初之时。
冬天之日温暖熙熙，人皆可爱，午时为福之大也，夜生喜木金火罗朝日，火日皆有光霁，文武双全。不宜夜生又见水孛土计，为云雨之星掩日光彩。限行遇之，为祸最重。若水日同行，得木飞来泄水之气，遇火飞来合度，取火出色，乃太阳光霁，此谓“雷下天时”，人皆富贵。或有行限先见水孛后见火日，谓之久雨逢晴，先主艰难而后容易，又有先行火日后见水孛，此谓之久晴逢雨，先主容易而后艰难。
双鱼戏水按：冬天的太阳自身为重要的调候用神，喜欢生在午时，日正中天，夜间太阳无光，喜欢木金火罗朝阳，以代日行权。此时不宜更见雨云之星来降温，忌讳水孛土计增寒晦日。喜木气飞来通关，化水孛生火，将月令之力化为我用，为“雷下天时”。这里提到了一个运势晴雨先后的看法，值得注意。先逢喜神、后逢忌神，与先逢忌神、后逢喜神，一则先易后难，一则先难后易。
春天之月，照耀山林，虽花雨风流，而晦月亦当不美。最喜太阳逢时，阳辉明暖，丰盈财福，夜月见木，则万木清清，文章秀发，夜月见火为火月交辉，人生富贵。如夜月见木，更带桃花之星，生于二月之时，为花月争辉，皆风流潇洒，精神光彩。斯时之月，不宜与土计交会，谓之云掩月华，不足论也。又不宜孛宠之星，随月而行，掩太阴之光，为祸甚重。
原注：春月要有光明之象，物物皆亨，本阴精之气而受光于日者，但与土计之余气，则不为美也。
双鱼戏水按：春天的主体气象趋势是升温，借以生发万物。此时的月亮自然喜欢太阳的光辉名暖。夜月又喜欢当令的木星，因为木星可以克制土计，春夜木月相会，为木月清贵，文章秀发，此时木星更带桃花，则主风流潇洒。子午卯酉为桃花之地，若以寅亥二宫为木的话，则木星不可能带桃花，所以此处有其它特别看法，学者需留意思之。此时火星为升温的催化剂，所以夜月喜见火星，为火月交辉。这时的月亮不喜欢土计孛这几个云雨星与之交会，掩盖月亮的光华、增加其寒凉。
夏天之月，扬辉布暖，春风和气，温悕可人。水孛润之而不寒，罗火照之而不燥。斯时之月，喜木气以相扶，忌土计以掩蚀。金虽力薄，夜诞而喜月同行。月本无光，昼假太阳而有辉。
双鱼戏水按：夏天高温是常态，而月亮为水之精华，故温悕可人，不忌讳火罗增温，见水孛亦不寒，但月忌土计相克，所以最喜欢木气护卫。金星无力，夜生与月同行，仍然可以帮助月亮化泄土计之克。若是白天生人，喜欢借日生光。
秋天之月，光辉朗耀，普照乾坤，出人头地。逢水相涵，如碧潭之皎洁，得金为助则精神而倍佳。弦望之际，岂宜罗火以争光，晦朔之期那堪土计而相迎。见孛者为太乙抱蟾，而食禄非凡，会气者乃祥云捧月，必清高而显贵。
原注：四时之月惟秋月独明，谓秋气清爽。金乘令旺，所以人禀之则贵。
双鱼戏水按：秋天月亮得时，所谓月到中秋分外明，秋天又是金白水清之时，所以这时候的月亮遇金星、水星。遇水星，则水涵蟾魄，如碧潭之皎洁。与金星相会，则金助月华，而精神百倍。此时的月亮如果与月孛同在巨蟹未宫，则为太乙抱蟾，生于弦望及亥子丑时，尤佳，主食禄非凡。此时之月遇紫气为祥云捧月。而祥云捧月这一格局的说法甚多，另有弦望夜生，月气相会者的说法，一说“立命未宫，生于初八至十五，夜生，在丑酉戌未四宫而气月同行，月在气后三度，气在月前三度是也”。紫气能护卫月亮，克制土计。秋月弦望之时，最为明亮，不喜火罗来争光。晦朔无光之时，最怕的是土计来克伤。
冬天之月，严凝可畏，发辉旦旦，孤洁有余，虽清光遍于河海，而寒月亦当欠舒。所忌者水孛相逢，最嫌者土计关照。金星伴之以无情，木气扶之安有益。生于昼者，借日光而布暖，诞于夜者，伏火罗以助辉。
善观星者，勿论生克，先明四时，须分昼夜，于斯消详，可为至矣。
原注：冬气闭塞，寒气朦胧，蔽月色之光华，藏蟾光之皓魄，虽富贵而无风月也。
双鱼戏水按：冬天的月亮自是未免有几分清寒之意味，最怕的是水孛来增寒降温，土计来晦月之光。金星本来是帮助月亮化解土星之难的，但冬天之金是寒凉的，能增加月亮的清寒，所以此时金星伴月亦是无情。木气本来是帮助月亮克制土计之难的，但此时的木已经凋零，所谓寒蟾落木，非荣达之士。那么冬天的月亮，最喜欢的就是能增温的星体，也就是白天的太阳，夜晚的火罗。末了作者给出四时论与五行生克论在解读星象时候的先后次序，这是非常重要的。也就是在论生克之前，一定要看清楚四时的喜忌，再做论断，不然则很有可能南辕北辙。
（双鱼戏水 文）
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