小限之谬乃俗夫所为，流年吉凶全看内会外会。
双鱼戏水按：把小限看做是俗人妄加的，完全是多余的，这当然是舒氏的一家之言了。舒氏这里特别提倡的流年看法是流年星法。他的流年星法又着重与看流星的“内会”与“外会”。
流星与原守相会，谓之内会；流星自来会合，谓之外会。
双鱼戏水按：流年星与出生星图上的星体相会，叫做“内会”，这个内会有“会内”的意味；流年星与流年星会和，叫做“外会”。
如火为命主，则火星流行，便是命主流行。
双鱼戏水按：举例，火星是命主星，那么要特别看流年火星的内会与外会情况，这是流年命主的看法。
火星流躔水度、犯原水星，即为内会；遇流水星即为外会。
双鱼戏水按：如果这时候流年火星躔水度，犯原盘水星，就是内会；如果流年火星遇到流年水星，就是外会。
水又是刃煞，三方无救，多凶。
双鱼戏水按：如果源流水星带刃煞，三方没有救援通关，则多不利。
若原火本被水克，限度又是火，纵不犯原水，但遇流水，不必是刃煞亦灾。
双鱼戏水按：如果出生星图的火星本来就被水星所克，那么行限到火度的时候，就是受克的应期，这时候流年火星不用内会水星，不必掌刃煞，只要外会水星，就会是不利的应期。
如火为伤劫煞，正喜其犯原水、遇流水，喜其能制之也，故须活看。
双鱼戏水按：如果火星是伤官、劫财、七煞，在喜欢流火内会、外会水星，则能制化。所以实际看法是非常活变的，不可执泥。
假如甲年生人，天官辛气，躔卯宫亢度，限行至戌壁水七煞度，足以暗混天官，幸有流木到度，则丙木能制庚水，若流土到度，则戊土能生庚水。
双鱼戏水按：举例，甲年生人辛紫气为天官星，躔在卯宫亢度，行限在戌宫壁水度，壁水为庚七煞度，七煞混天官不利，这是流年木星躔度，木为丙为食神，能制约七煞庚水之度，则化险为夷。如果是流年土星到度，土为戊为正财，则正财生七煞，则七煞更加肆虐。
又如天官流炁入午，伤官丁金在戌之奎，现行奎度，奎木属官，本是官度坐伤，又三方见流官，不吉孰甚？却有流罗到奎，则丁金方受癸罗之制，岂能戕官？
双鱼戏水按：如果天官辛紫气在午宫，伤官丁金星在戌宫奎度，则是伤官三方宫天官，天官受到伤克，行限在戌宫奎木度，顶度金星伤官，本来就是不利，如果三方有见到流年官星，那就是叠加的应期了。如果这时候同时有流年的罗睺到奎木度，罗睺为癸正印星，刚好能够克制伤官丁金星，则天官被解救，逢凶化吉。
迨自奎行壁，壁乃煞度，正喜丁金之制庚水，而偏以癸罗到奎之故，使丁金无暇及煞，而煞势猖獗，遂至夺官。
双鱼戏水按：等到行限从奎度到壁度，壁水乃是七煞度，此时丁金星伤官刚好可以克制七煞，但是癸罗睺正印又克制了丁金星伤官，所以煞星没有得到制约，反而会混官，是利变不利了。
此亦见移步换形，必不可胶柱而鼓瑟也。
双鱼戏水按：这是具体论断的时候常常有的移步换形的分析方法，贵在活变，不可胶柱鼓瑟，必要入盘走珠。
太阳君象，须用太阳，照命宫无益，照大限有济，到大限不如在四正照，在四正不如在三方照，在三方又不如在对宫照。
双鱼戏水按：看流年的方法除了看流年化曜的内会与外会关系，还特别需要看不化曜却能照亮一切的流年太阳。流年太阳照命宫不如照大限宫，流太阳入大限宫，又不如入四正关照，入四正关照又不如在三方拱照，在三方拱照有不如在对宫对照。
太岁于填冲钓之外，尚有逐拦二法。
双鱼戏水按：除了太阳的过宫之外，还需看特别看流年太岁的填、冲、钓所带来的激发作用。流年太岁的看法除了填冲钓三法之外，还有逐拦两种用法。
如限在寅，丑年可逐寅也，丑宫无星，即子年亦可逐；卯年亦可拦寅也，卯宫无星，即辰年亦可拦。
双鱼戏水按：如果限度在寅宫，太岁在丑宫，就是太岁逐寅，就是逐太岁的前一个宫，如果丑宫无星的情况下，太岁在子也可以逐寅。如果限度在寅，太岁在卯的话，则是太岁拦限度，在限度前一宫拦截。其实舒氏这里所说的太岁逐拦法，就是果老法中的太岁逼压法，只是换了个名词而已，太岁逐就是太岁逼，太岁拦就是太岁压。
七政者天之有形也，形者人之所由成也；而气即寓乎其内，形可见而气不可见也。然可见者必有不可见者以为之宰，以故形气交孚，天星与人命妙合，形气自相流通，吉凶了如指掌。
双鱼戏水按：七政在天成象，而象中自有其气，人秉受天星之气运，而在地成形，则天星之气运，内蕴与人身有形之躯内。有形的躯体，是受到无形的气运所主宰，所以天星与人的命数相同，正是形与气自然流通的体现，所以观乎天星，而人之命数了然。
有形吉而气凶者，有形凶而气吉者，均不可泥形而遗气焉。
双鱼戏水按：有的星图形象是吉利的，但是气数是不利的，这就不能拘泥于形，而忽略了气数。那么什么是“形”？什么是“气”呢？下文揭晓。
试思最近大圜者莫如恒星，次之土、次之木、次之火、次之太阳、次之金、次之水，最卑为月。以形而论，则高下之距实大悬殊，向非有气以主之，何以各系于天而不坠？又何以天道左旋而诸曜皆能右转也？以是知气虽渺冥恍惚，实则周浃旁皇。人受阴阳五行以生，亦何时何刻不与十一曜默默相融贯乎？
双鱼戏水按：这里舒氏认天体能够在天上运行而不坠落，又能自然运转，是因为气的承托推动作用。看来舒氏在前文安利了一番西方天文历算之后，这里最终还是要回到老祖宗的宣夜说宇宙观来的。不知道舒氏如果知道万有引力定律定律之后，又会发表怎样的感慨呢？宇宙是无穷的，认知是有限，仿佛在这两者的之间的空档处，永远有宣夜说的存在土壤，气的神秘性永远有其颠扑不破的一面。这里以可见的恒星、行星为形，以不可见的对星辰产生作用的，约束星辰运动状态的力量叫做气。那么在星命学中，如何模拟形与气的力量呢？下面用耶律楚才的话来解释这个问题。
耶律楚材云：「各星俱合格，限度无贵气所属，终难大伸；各星俱陷落，限度非戾气所归，
何至大屈？即有此限度，太岁尚不冲钓，亦将从缓。」是诚识气之奥窔也。
双鱼戏水按：各个星体都合格，但是限度所属没有贵气，最终也没有大的发展。这里的限度应该包含命限。所有的星体都落陷了，限度是没有戾气的，也不至于有大难。行限到某限度，如果没有太岁的激发，力量也不一定命限。舒氏认为，耶律楚才的这段论述是在讲气的重要性。体现了贵气与戾气对于限度吉凶影响的决定星作用，那么什么是贵气？什么又是戾气呢？是我们一般所认为的，还是另有专指呢？抑或特别是指从天官派的化曜来论呢？
善观命者不视形而审气，气有清浊，则命分贵贱；气有明暗，则命分穷达；气有厚薄，则命分大小；气有顺逆，则命分夷险；气有善恶，则命分贤愚；气有促舒，则命分寿夭。
双鱼戏水按：舒氏认为论命应该以察气为第一要务，认为命的贵贱是由气的清浊决定的；命的穷通是由气的明暗决定的；命的大小是由气的厚薄决定的；命的安危是由气的顺逆决定的；命的贤愚是由气的善恶决定的；命的寿夭是由气的促疏决定的。那么气的清浊、明暗、厚薄、顺逆、善恶、促舒有如何查考呢？
若徒以形而已，则四余拦月、五曜环阳，为格中之最巨者，岂皆人人富贵乎？
双鱼戏水按：四余拦月、五曜环阳这样的格局，在同一段时间内有这样格局的人很多，岂能都是富贵的命造？
试举一二以例其余：一康熙庚申甲申癸卯癸亥生人，月在子之虚，孛在卯之氐，炁在酉之胃，计在戌之室，罗在辰之翼，是四余拦月矣，木在申之毕，火在未之井五，土在未之井十六，金在午之柳四，日在午之柳十一，水在巳之张，是五曜顺生而环阳矣。木为文为煞，火为偏财，土为偏印，金为天官科名，水为魁为元禄，金水贵气所归，作阳引从，又递生至金水而住，若金水作命主，岂不大显？彼立命于戌，以火为命主，甚远于阳，仅受文木之生又带煞气，故于斗木文度内乡荐，厥后屡膺保题而不用，用亦仅以教职，譬之地脉乃过龙，非结穴也。
一康熙辛卯庚子壬辰壬寅生人，月在亥之危，孛在申之昴，炁在申之觜，罗在丑之斗十八，计在未之井，是四余拦月矣。土在午之柳，金在卯之氐，水在寅之尾十五，木在丑之斗三，火在丑之斗四，日在寅之尾十一，是五曜顺生而环阳矣。土为正印，金为科名七煞，水为劫财，木为天官，火为正财，递生至火而住，立命于卯，以火为命主，火独受天官之生，而阳又在火躔，正如地脉结穴之所也。 木属铨部，行至翼火，不满三十岁，遂作少宰。合此二命观之，全 气之作用，而非局局于形者所能窥其万一也。
双鱼戏水按：通过这个例子对比，我们可以很深的体会到舒氏所谓形与气的作用的所指了。星图中有大格局，但是太极点一变，则格局对我之影响则完全不同。形者，共有之象，气者，则我之专有。形者，太极点未立之时，所呈现的格局，气者，体用关系确立之后，格局之流通关系。形是静态的，气是动态的。格局之气钟与我，为我所用，则为得气，格局之气不为我所用，则不得气，虽有格局，于我何益？真如大地行龙，龙真未必穴的，同一来龙，或在龙行过处，或在龙结穴之所，岂能相提并论？即便同一穴场，分金坐度立向不同，富贵贫贱又大相径庭，可见此形气之说，诚为命学之奥论。再思果老派之立度分金，其意也是在此。
（双鱼戏水 文）
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