把王羲之字写出金石气，其实是早已实践过道路，可行。
无外乎篆隶北碑之类“刀削斧砍”“风化侵蚀”的碑面效果的纸面化。
就是把刀削斧砍，风化侵蚀在纸上用墨表达出来。
启功先生曾说“透过刀痕见笔痕”是学碑的一条重要思想。
金石气则是以“笔痕表现刀痕”
如下
石开是篆刻大家，书法对金石气的表现也比较足。
比如赵之谦，吴昌硕等碑帖具精的大家，写的作品，即文雅，又有金石气。
如全追金石气则相对来说比较“糙”
略显狂野
金石气主要是表现的笔力雄强，气息古朴。
至于方笔多圆笔多，都是可以的。
笔画的轻重，也不是笔力雄强否的一种判断标准。
说白了，金石气类似一种线条的表达方式
这类作品都是国展之中碑帖结合的作品，有帖为主，有碑为主。
至于对错否，我们就不讨论了，历史自能证实。
另：题主说写出《圣教》中的金石气，可能还是不太了解书法。
圣教是帖学，不是碑学。
刻在碑上叫碑，但是未必属于碑学。
就如同写一篇雄强古朴的魏碑为纸上，没人会称其为帖学。
否则康有为就是搬起石头砸了自己的脚，明明提倡碑学，为何还用纸墨呢？
淳化阁帖，虽是碑刻也是帖学，没人把他当成碑学。
这是书界的基础常识。
想把圣教写出金石气，可以做。
但是说写出圣教“中”的金石气，肯定是一个不了解书法的人。
我的观点是，不仅秃笔能写出王羲之圣教序的金石气息，任何毛笔都可以写出王羲之圣教序的金石气息！关键是书写者的熟练程度要达到一定的水平。
据了解，北京的一位书法家就经常用秃笔书写王羲之圣教序，而且金石气息颇浓。
中书协一副主席也经常用秃笔进行书法创作，我看到过他用秃笔现场书写。
字写的好与不好，与毛笔无关，只要有真功夫，用什么笔都可以写出漂漂亮亮毛笔字。
近年来，我也经常用秃笔临古人碑帖，写书法作品，用习惯了，觉得用秃笔写字的感觉挺好的。
（答主用秃笔写的书作小品）
我用秃笔写字，主要是为了节约买毛笔的开支，能省就省，省几个是几个。
（答主用秃笔临的汉碑）
去年的时候，我到北京出差时，拜望了一位书法家，在交谈中，就聊到了写字用笔的话题。他说，自己从不讲究毛笔的孬好，只要是毛笔，就能写字，有时候，往往用秃笔写出的字，感觉比较理想。他说，自己有各种毛笔近百，但真正写字用的就那几支。他用的宣纸也是一般的，四尺宣纸一张也就五六元钱。
（答主用秃笔写的作品）
所以说，写毛笔字，用什么毛笔不重要，重要的是技法！
比较明确地的一点是，金石气需要比较细腻的毛笔才能表现，秃笔恐怕不能驾驭。
要回答这个问题，就要搞清楚，到底什么是书法的金石气。
一、何谓金石？
顾名思义，金石气就是金石之气，指的是那些凿刻在金石之上的书法，用毛笔表现他们的气质。
金石书法涵盖的范围很广泛，大到山川名迹上的摩崖石刻，小道一枚小小的印章，都属于金石书法。
但是金石气却是金石书法在纸上用毛笔这种形式表现的特殊形式。金石书法本身就具有金石气质，这很好理解。
但是一旦把他运用到帖学书法的体系之下，用帖学的工具来表现，就有所谓表现金石气质的碑学书法了。
所以，金石气其实是我们理解碑学书法一个很重要的通道。通过对金石气质的把握，就能将碑学书法给学好。
否则，没有金石气，碑学书法就与帖学书法并无二致了。
二、金石书法的表现对象
我们已经知道金石书法和金石气以及碑学书法之间的关系了。但是金石气主要指碑学书法那些方面的特征呢？或者说金石书法在转变成碑学书法的过程中有那些继承和创新呢？
我认为分析一个书法现象，无外乎三方面，笔法、结构、章法。
（1）笔法
在笔法上，金石书法主要是用毛笔再现刻刀凿刻之后，笔画肥腴丰硕的姿态，或者风化剥落之后的美感。
对于前者，也就是刀刻的效果，我们比较好理解，比如在魏碑的学习中，一些笔画要做一定程度的变形，以模仿刻刀凿刻时候那种锋锐之感。这一点在技术上就可以解决。
对于后者，也就是风化剥落之美，是一种笔画朦胧的状态的感觉。不光要在技术上过关，而且对于整体的把握、感觉也很重要，非技术因素可以掌控的。
（2）结构
在结构上，金石书法大都采用比较宽博的结构形态。由于笔画比较肥硕，所以笔画与笔画之间的空隙比较小，而且整体上比较偏向于长方形构造的字体形态。或者外松内紧式的构造，常常营造一种奇崛险怪之美，或者有意追求新奇，或者有意追求以俗为美。
（3）章法
金石书法往往章法不甚讲究，甚至有意参差错落，展现一种错落的美感。没有帖学书法雕饰之感，往往比较自然率真、淳朴。
三、金石气的笔墨传承
对于金石书法这三个方面的特点，金石气主要是以笔墨技巧再现当年凿刻时候的刀劈斧剁的质感。
在笔法上的表现以技术性因素占主导，着重技巧的锤炼。比如魏碑很多起笔的地方要很整齐、方硬，这就不是普通帖学书法所能表现的了，必须要用一定的特殊技巧才可以。
结构上基本没有什么太大的变化，章法上有一定变化，逐渐变得整齐。
值得注意的是，金石书法在转化成碑学书法的过程中，逐渐与帖学书法相结合，很多碑学书法大家之所以能讲碑学书法表现的很好，是因为它本身就有很深厚的帖学功底。
因此，在学习、表碑学书法的同时，杂糅更多帖学的精神内涵在其中，展现了碑帖相溶的完美境界。在这方面赵之谦、吴昌硕。康有为等人都是大师级人物。
尤其是康有为，因为政治上的主张极力鼓吹碑学书法，结果却意外开启了碑学兴盛、繁荣的时代。虽然他的政治理想在清政府的统治下没有得以实现，但是在艺术上这一变革的种子早已经扎下了根，在现代书法中，仍然具有很大的影响力。
四、金石书法的工具选择
通过对上述金石书法的分析，我们可以知道，帖学书法与碑学书法的关系是很紧密的。因此，帖学书法和碑学书法在本质上是没有什么区分的。都是需要精细的表现、于细节之处见功夫的。
很多人觉得，是不是金石书法本身的书法特点是豪放粗放的、不拘一格的，所以我在写的时候就要粗心一点，不要那么精细。
我认为这是完全错误的观点。风格上的粗放不一定代表这个书法就要粗放、甚至胡乱一写就好。
因此，很多人用一些不好的工具、秃笔，标新立异，我认为是有损于书法“写”的本质，而沦为了“画”字。
所以，我不赞成用一些奇特的工具书写。
五、王羲之的圣教序需要写出金石气吗？
我认为这完全不必要。因为究其根源，王羲之的圣教序是来自王羲之的帖学书法。我们都知道王羲之是帖学方面的大家，所以其书法以帖学见长。
而圣教序只不过将王羲之的帖学书法刻在了碑石之上。因此根本就没有什么金石气质可言。也不应该、也不应该写出金石气。
如果能把王羲之的书法写出金石气，我觉得您真是鸡蛋里面挑骨头、挑大象的高手。这本身就与王羲之的书法精神相违背。
如果照此逻辑推理，凡是凿刻在碑帖上的书法都是金石书法，那么欧阳询的楷书就不应该出现在帖学的行列里面了。
所以概念要厘清楚，这是要紧的事，否则错了还洋洋得意，自鸣创新。
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