[转载]修真大道——《西游记》

《西游记》是众多中国传统文化在作者朐中积淀达到饱和状态后孕育出的文化结晶。《西游记》的创作很大程度上借鉴了中国的传统文化的精髓.道家思想是《西游记》创作的源泉.《西游记》中主要人物的创作、,都与道家的修行经典《内丹术》中的五行思想有密不可分的关系..西游记中的唐王、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧.白龙马等主要人物的创作,均以《内丹术》中的人体五脏(行)的特性为创作原型.此书故事情节的编排也充分借鉴了道家修炼内丹的过程..唐王李世民的创作原型乃是信道修道之人.他代表人的大脑即识神.唐僧的创作原型是人的脾胃.孙悟空的创作原型是人之心.猪八戒的创作原型是人之肾.沙僧的创作原型是人之肝.自龙马的创作原型是人之肺.此外修炼内丹的过程即是修炼五脏之气,五脏共同听从识神的运化.识神统摄人的心、肝、脾、肺、肾五行之气.修道之人在修炼五行之气的过程之中会面临重重魔障,且时时遭受走火入魔的侵扰.因此只有克服种种磨难,才能使五气朝元,直达头顶百会之神庭.修道之人方能修成正果.取经过程的情节创作便充分借鉴了修道过程中破除魔障的过程.现具体分述如下:
唐王李世民的创作原型是信道修道之人.书的作者以此为原型创编了唐王信道及立志修道的情节.书中第九回:袁守城妙算无私曲、老龙王拙计犯天条.第十回:二将军宫门镇鬼、唐太宗地府还魂.度孤鬼萧瑀正空门.描写了李世民因许救反诛龙王,魂归地府后又地府还魂,还受生后他决定遵善果的故事情节.写出了他信道的缘由.第十二回:玄奘秉诚建大会、观音显像化金蝉.描写了唐王欲求真经,欲修善果.由上述可知唐王其实代表欲修道之人.,唐王的创作以信道修道之人为创作原型.
   一个人要修行必依赖人体内五行即五脏之气.唐僧的创作原型为内丹术中的脾胃.脾胃在五行中属土.因此唐僧的形象有脾土的特点.脾土为万物之母,重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。因万物缘土而生,所以他的四个徒弟只有遇到他方能逃脱苦海,获得重生.土又为五行之母.性中和,可协调节火、水、金、木的关系,使它们和谐发展.所以唐僧又被塑造成取经团队的组织者.领导者.脾土主信,所以唐僧又被塑造成有坚定信仰的人.面对死亡的威胁,美色、地位、的诱惑.都不能动摇他的修道之心. 土其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果.因此唐僧的优点描写借鉴了牌土的上述特点.然而土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静.因此唐僧的缺点是肉眼凡胎,忠奸不辨,人妖不分.在取经过程听信八戒的挑拨,多次错怪并责罚悟空.此外脾统血,心血代表猿猴.因此在五人当中只有唐僧才能约束悟空.因此书中编写了唐僧多次用紧箍咒罚治悟空的情节.综上所述,可以得出一个结论:唐僧的艺术形象以脾土的特点为创作原型.
孙悟空的艺术形象的创作借鉴了五行之中心火的特点.心主血,负责温润五脏六腑.所以它在五脏中起核心作用.因此书中的孙悟空一路上既牵马探路,又降妖除怪.不但危难时刻显身手,救人于水火之中,而且在平时还经常讨化斋饭.在取经中发挥了核心作用.心主神明,心可自由想象,人心多变.所以孙悟空被塑造成有七十二变.此外心灵的翅膀可自由飞翔,所以孙悟空被写成可上天、可入地、可下海.心灵的速度可追风赶月,所以他的一个跟头十万八千里.心性好动似难静的猿猴,故称心为心猿.修道之人若心猿妄动,必导致走火入魔,惹下杀身之祸.因此书中心猿妄动的悟空惹下了一系列事端:先是官封弼马心不足、名注齐天意末宁;然后是乱蟠桃大圣偷丹、反天宫诸神捉怪;最后是八卦炉中逃大圣、五行山下定心猿.火主礼, 其性急, 其情恭,  其色赤. 火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒,做事有始无终.孙悟空的人物性格丰满复杂,既有缺点更有优点.孙悟空的人物特点与《内丹术》中心火的特点是那样的相似.因此可断言:孙悟空的创作借鉴了《内丹术》中心火的特点.五行中的心火是孙悟空人物形象的创作原型.
猪八戒人物形象的创作借鉴了《内丹术》中肾水的特点.肾主水,所以猪八戒的前身便被塑造成掌管天河之水的天逢元帅,且精通水性.在取经途中与水怪交战,八戒必打头阵.肾还主生殖,故其性淫.所以八戒被描写成贪恋女色,且不思悔改之好色之徒.在天界因调戏嫦娥被打入凡尘;在高老庄纠缠高小姐,被悟空戏要;书中第二十三回:三藏不忘本、四圣试禅心.中又因迷恋女色遭四位菩萨的惩罚;在以后的取经途中每面对女性,八戒必是春心大动.肾还司二便.所以八戒被写成能吃能拉的洒囊饭袋,取经成功后被封为净坛使者.八戒为肾水,悟空为心火.水火难相容,所以书中八戒与悟空不和.多次搬弄是非,借唐僧之手打击报复悟空.此外水主智, 其性聪,  其色黑. 水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑, 足智多谋, 学识过人. 太过则好说是非, 飘荡贪淫. 不及则人物短小, 性情无常, 胆小无略, 行事反覆.所以书中的八戒经常耍小聪明,有时小聪明也会挥大用场.悟空在与火孩儿一战中险些丧命.多亏八戒发挥才智,及时相枚,才使悟空幸免于难.在取经途中遇到困难时,八戒多次想散伙,也体现了水性消极的特点.因此说:八戒的艺术形象借鉴了肾水的特点.《内丹术》中的肾水是八戒的写作原型.
　　　沙僧的艺术形象充分借鉴了肝木的特点.肝主疏渲,木主仁, 其性直,其情和,  其色青. 木盛的人面色青白. 为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪.所以书中的沙僧在取经途中仁义忠厚,多次调解师徒间的矛盾.当一方受罚时,主动为其求情.而且在取经途中身挑重担,默默奉献,毫无怨言.这些都体现了肝木的特点.肝的另一功能是肝藏血,血属心,代表悟空.所以他一直是悟空的支持者.师徒五人中孙悟空与沙僧情深义重,从末发生过矛盾.以上这些都体现出沙僧具有肝木的特点.所以说:沙僧的艺术形象定以《内丹术》中的肝木为写作原型.
白龙马的艺术形象充分借鉴了 内丹修炼中肺金的特点。肺金其色白，故白龙马的前身为白龙后身为白马. 金主义, 其性刚,其情烈,故金性之人刚毅果断, 疏财仗义,深知廉耻.所以它在取经途中忠心耿耿,一路驮着唐僧拔山涉水,无怨无悔.它在师父赶走悟空遭妖魔陷害被变成猛虎.且孤助无援的情况下,化身宫女只身与妖魔打斗,不幸受伤.伤后他又恳求八戒去请大师兄去救师父.这些都表现出肺金侠义的本性.此外金埋于土,所以书中的白龙甘为唐僧胯下之马.以上这些描写,都体现出白龙马具有肺金的特点.所以说白龙马的创作借鉴了肺金的特性.《内丹术》中的肺金是白龙马的创作原型.
书中还有许多情节的描写也都反映出师徒五人的形象塑造与人体五脏(行)有密切的关系.望读者在阅读此书时细心体会.
　，《西游记》中的故事情节的编写借鉴了修炼内丹的过程.现论证如下:修炼内丹即修道之人在识神的指挥下修炼五脏之气.使五脏之气达到中和状态,不至太过与不及.当五气达到中和,各安其位,各负其职,紧密配合时便能形成高能聚合体—内丹.当五气的聚合体—内丹破重重除魔障到达神庭即自会穴时,人便可得道成仙.作者以此为原型编写了.师徒五人遵照唐王旨意求取真经.途中五人不断克服自身缺点,且不断完善自已,2最终团结一致战胜妖魔鬼怪.到达西天,得取了真经并修成了正果的故事情节.修炼的过程中常常会走火入魔,所以要战胜重重魔障方能得道成仙.作者据此编创了师徒历经八十一难才到达西天得取真经的情节.战胜八十—难实际就是修炼中克服魔障的翻叛.例如在静坐中由于心猿妄动,易导致走火入魔.其中—种纠偏的方法是默诵六字真言.以一念代替万念,再由心存一念过渡到心中无念,心才能归于宁静.这是道家锁心猿的不二法门.吴承恩以此为原型,编写了孙悟空大闹天宫,惹下祸端,最后被六字真言压在五行山下的故事情节.在修炼之中心猿时时思动,故要在心猿萌动时及时默诵经文以镇压妄动的心猿,使其由妄动归于宁静.书中以此为原型编写了唐僧多次念紧箍咒劝戒悟空向善的故事情节.书中还有许多情节都与修丹有相通之处.在此不赘述,望读者细心体会.
通过研读《西游记》使我认识到中国古典文学,是众多中国传统文化的结晶.其中蕴含着诸子百家的思想.所以在阅读古典文学作品之前首先要了解各家文化,这样才能挖掘出文中所蕴含的人文思想.只有这样才能继承并发展我们优秀的民族文化.