列文

《诗经欣赏》—商颂‧周颂·清庙之什·《列文》

（峻岫）

这是周公旦勉励后辈诸侯的诗歌。

烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王不忘。

“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。新王即政，必以朝享之礼祭于祖考告，嗣位也。”[《毛诗注疏》]“成王”就是周成王，周武王之子姬诵。武王死后，成王即位，因为年幼，有四叔周公旦辅佐。这首诗歌就是反应“周公居摄七年，致政成王，成王乃以明年岁首，即此为君之政，于是用朝享之礼祭于祖考，有诸侯助王之祭。既祭，因而戒之。诗人述其戒辞，而为此歌焉。”[《毛诗注疏》]此说言不及义。清代姚际恒先生说：“《小序》谓'成王即政，诸侯助祭’。按谓成王或可，但不必即政耳。”朱熹说：《列文》“此祭于宗庙，而献助祭诸侯之乐歌。言诸侯助祭使我获福。则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆，使我子孙保之也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]另外，“《集传》谓'祭于宗庙而献诸侯助祭之乐歌’。按'四方其训’、'百辟其刑’，不类告诸侯语。又诏诸侯以不忘前王，亦不类。故欧阳氏分两章：以'继序其皇之’以上为君敕其臣之辞；'无竞维人’以下为臣戒其君之辞。然以一诗作两人语，未免'免’武断，（原误'勉’。）[清·姚际恒《诗经通论》]此说也过于迂腐。清代方玉润先生说：《列文》就是：“成王戒助祭诸侯也。”[清·方玉润《诗经原始》]但从口气来看不是成王所作。

诗歌一章共十三句。诗人写道：烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王不忘。

【注释】“烈”：武功。一说“光明”。“文”：文德。“辟公”：指助祭诸侯。“锡”：赐。“祉”：福。“无疆”：无穷。“保”：守住。“封”：大。“靡”：累，罪恶。一说“封”指专利敛财，“靡”指奢侈。“崇”：立。一说“尊重”。“戎”：大。“继序”：继承祖业。序，通“叙”，业。“皇”：光大。“竞”：强。一说“争”。维：于。“训”：服从。一说“效”。“不”：通“丕”，大。“百辟”：众诸侯。“刑”：通“型”，效法，模范。“於乎”：叹词。“前王”：指周文王、周武王。

有功有德的诸侯，天赐你们福禄享。给我恩惠大无疆，子孙一定保安康。你们不要铸大错，显贵只有我周王。感念诸侯功劳大，再接再厉立莫骄狂。国强还要贤才助，四方都要来归降。先祖伟大显美德，诸君以此为榜样，先王典范永不忘！

这首诗歌是周公旦所作。是周公告诫前来助祭的诸侯的。言语以勉励为主，既有安抚也有告诫。诗歌首尾相顾，先称赞“烈文辟公”最后说“百辟其刑之”。“刑之”就是作为典型。“念兹戎功，”就是记着自己建立的功勋。“继序其皇之。”就是继续建功立业。“无竞维人，四方其训之。”就是有了你们这些人，四方诸侯都会来归顺。“末段，忽提先王所以能使后人，不忘之故，君臣交相勉励，神味尤觉无穷。”[清·方玉润《诗经原始》]（署名 原创）