儒家著作《独断》读记
章丘老耋
上卷·五十二——五十三
（原文）
大夫以下自立三祀之别名：曰族厉、曰门、曰行。
五祀之别名：门秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼，北面设主于门左枢。户春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼，南面设主于门内之西行。冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺、广五尺、轮四尺，北面设主于拔上。竈夏为太阳，其气长养，祀之于竈。祀竈之礼，在庙门外之东，先席于门奥西东，设主于竈陉也。中溜：季夏之月土气始盛，其祀中溜，溜神在室，祀中溜，设主于牖下也。
大夫以下自立三祀之别名：曰族厉、曰门、曰行。
士大夫以下，立“三祀”。三祀包括：“族厉”、“门”、“行”。何谓“族厉”？“族，众也。大夫众多，其鬼无后者众，故言族厉。”[《礼记·祭法》孔颖达疏]大夫以下的人，如果死而无后，也会受到人们的祭祀。其实这就是所谓的祭祀野鬼。这样的祭祀就是“族厉”。此风俗流传至今，就是中元节在野外路边的祭祀活动。其次就是要祭祀“门神”、“路神”。
“门神”的祭祀与人们祈求家宅平安有关。《山海经·海外经》说：“东海中有山焉，名曰度索。上有大桃树，屈蟠三千里。东北有门，名曰鬼门，万鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁垒，主阅领万鬼。若害人之鬼，以苇索缚之，射以桃弧，投虎食也。”神荼身穿盔甲，手执金色战戟，身姿英武，贴在左边门扇上；郁垒是神荼的兄弟，也是雄姿英武的形象，善于捉妖拿鬼，贴在右边门扇上。相沿成俗，门神变得丰富多彩起来，大致有“武将门神”如唐代以后出现的秦叔宝和尉迟恭就是这类的门神。此外还有“文官门神”如魏征、包公，另外还有宗教类门神、祈福类门神等等。《燕京岁时记》说：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
“行神”就是“路神”。路神又称“路头神”、“五路神”、“五通神”等等，正月初五是“行神”的生日。“行神”为什么称为“五路神”？就是东西南北中，路路通财之意。因此民间把正月初五又称为“破五”，就是在乞求“行神”破除一切发财的障碍，财源滚滚。
五祀之别名：门秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼，北面设主于门左枢。
所谓“五祀”也有别称。“门”与“秋”都属于少阴。《汉书·律历志上》：“少阴者，西方。西，迁也，阴气落物，于时为秋。”秋天是祭祀门神的时候。在面北的地方，门的左边，设立门神主位。
户春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼，南面设主于门内之西行。
门户在春天为少阳，这时候阳气升腾，万物生发，这时候也要行门神祭祀之礼，在南面设立神主之位。就是在门的西面进行祭祀。
冬为太阴，盛寒为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺、广五尺、轮四尺，北面设主于拔上。
在冬季，为太阴，这时大地冰封。这时候要祭祀“行神”，在庙门之西进行祭祀，把土壤叠成厚二尺，宽五尺，高四尺的土台，在上面举行祭祀礼。
竈夏为太阳，其气长养，祀之于竈。祀竈之礼，在庙门外之东，先席于门奥西东，设主于竈陉也。
“竈”就是灶。“竈，炊穴也。”[《說文》]“竈者，火之主。人所以自養也。”[《白虎通·五祀》]“灶”和“夏”都属于“太阳”。
是长养人的时候，夏季应该祭灶神。祭灶神之礼，是在庙门外东面，因为先帝“燔柴于奥。”[《礼记·礼器》]“奥”是房屋的西南角。古时祭祀设神主于此，也是尊者居坐的地方。所谓“燔柴于奥”，就是在房屋的西南角，堆积柴草，燃起大火，将玉帛﹑牺牲等置于积柴上而焚烧的仪式。所谓“竈陉”就是灶边突出的部分。灶神的位置要设置在灶边突出地方。
中溜：季夏之月土气始盛，其祀中溜，溜神在室，祀中溜，设主于牖下也。
中溜，有的写作中霤。房屋的中央就是“中溜”。也有人说“窗”是中溜。“窗即中霤，古者复穴当中开孔取明，谓中霤，后世以交木为之谓之窗。”[清·夏炘：《学礼管释·释窗牖向》]孔颖达说： “中霤谓土神。”汉人班固《白虎通·五祀》：“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。”《礼记·郊特牲》：“家主中霤而国主社。”祭祀中溜要在夏天，此时土气兴盛，所以有人说“中溜”就是土神。祭祀中溜，要在窗下进行，因此把中溜说成是窗户，也有道理。（署名 原创）
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