第二篇 弃母姜嫄
关键词：血统、母系社会、弃婴、农耕文明、周人祖先
中国社会进程，从渔猎文明到农耕文明的转变是很清晰的。农耕文明的到来，也预示着母系社会的崩溃。
弃母，姜嫄者，（姜嫄，也做姜原，上古人物有邰氏，周朝祖先后稷的母亲。根据《史记·五帝本纪》载，姜嫄是帝喾高辛氏的正妃）。邰侯（帝喾长子，次妃常仪的儿子，号青阳氏，受帝喾之禅而继皇位，即帝挚）之女也。（姜嫄的身份，就是帝挚的长公主。属黄帝血统）
当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠（踩了巨人的脚印不小心怀孕了，巨人是谁？暗指帝尧。弃可能是帝尧的私生子。有人怀疑这个故事是周人编造的，有道理，也就是说姜嫄与帝尧没有夫妻关系）。浸以益大（肚子一天天大起来了）心怪恶之。卜筮禋祀，以求无子，终生子。（祈祷不要生，还是生下来了）以为不祥，而弃之隘巷，（中国第一个弃婴）牛羊避而不践（命大之人，牛羊也会庇护）。乃送之林之中（再丢），后伐平林者，咸荐之、覆之（被伐木工人遮盖起来，抱回来，送回去了）。乃取置寒冰之上（饿不死、冻死你），飞鸟伛翼之（飞鸟来保护它）。姜嫄以为异（圣人都是有异常功能的，命运是天注定的），乃收以归，因命曰弃。（舍孩子。中国民间说：舍孩子命大）
姜嫄之性，清静专一，好种稼穑（姜嫄不是农业文明的开创者，开创者当是黄帝，但是农耕文明的继承者，推动者）。及弃长，而教之种树、桑麻（在这之前是渔猎为主，当此时农耕文明已开始了。渔猎时代，食物难得，生活不稳定，生命的生产更难得到保证，婴儿出生率很低，危险性非常大。人口繁衍极慢。农耕文明开始，居住的环境得到改善，生活较为稳定，人口开始增殖）。弃之性明而仁，育其教，卒致其名（受教育的机会大大增加，人的性情，得到陶冶）。
尧使弃居稷官，（弃得到重用了，权力从女性手中过渡到男性手中。稷为百谷之长，稷即是弃的职务，又是弃居住的地名。）更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷（后稷是周人的祖先。《史记·周本纪》说：“后稷之兴在陶唐、虞、夏之际。”有人认为后稷是上古农官的通称，而非私名，被周人假托为始祖。也有人推测，后稷诞生的神话是周人依照商契诞生的神话而编造的，历史上实无其人。“后稷”是古代奉祀之“社稷之神”，也就是土地神）。及尧崩，舜即位 乃命之曰：“弃！黎民阻饥，汝居稷，播时百谷。”（从这时候起，中华民族摆脱了渔猎为主的生产方式，开始了农耕为主的生产方式。）其后世世居稷，至周文、武而兴为天子。（周代，从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王，共计791年）
君子谓姜嫄静而有化。诗云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”又曰：“思文后稷， 配彼天，立我烝民。”此之谓也。
颂曰：弃母姜嫄，清静专一，履迹而孕，惧弃于野，鸟兽覆翼，乃复收恤，卒为帝佐， 母道既毕。
古人歌颂弃的母姜嫄，说她清静专一。说她清静，是说她作为帝挚的长公主，并没有嫁给什么帝王，谋取什么皇妃的正位。说她专一，是说她后来一心一意地养活自己的孩子，成为一位了不起的人物。但是姜嫄实在是个不明不白的人物。她脚踩巨人的脚印怀孕，这样怀孕，不符合明媒正娶，男婚女嫁，“男女媾精万物化生”的伦理道德。说她是“履迹而孕”，暗指周人的血统属黄帝正统一脉；亦表示周的始祖是神，神的身世能与普通人一样吗？在道德和贞操问题上，古人很矛盾，又要自圆其说。不过中国社会从渔猎文明到农耕文明的转变，这一过程倒是清晰的。同时母系社会崩溃的过程，亦可窥见一斑。
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