——第四卷. 哀公問政第十七.第一
中国的管理学
提示:为政,就是执政,执政就是管理。怎样管理?怎样做领导?不是天生就会的,是要学习的。这就是孔子所说:“天道敏生,地道敏树,人道敏政”的意思。管理不是教训人,法律是要得,章程不能少,但管理不是骂人打人,管理就是化,感化,教化,怀柔。因此主要的是管理者自己,“政之本也,是以君子不可以不修身。”处理好五种关系,确定智、仁、勇三种行动方向;付诸于积极的,进去的,安天下的行动,这就是中国管理学的思想。
名句:天道敏生,地道敏树,人道敏政
取人以身,修道以仁
仁者,人也
义者,宜也
礼者,政之本也
智、仁、勇三者,天下之达德也
哀公问政于孔子。孔子对曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举,其人亡,则其政息。天道敏生,地道敏树,人道敏政。(鲁哀公,问孔子,怎样执政?孔子回答说:主要是你的策略。汉代人王肃说:“方策”就是“方板”,就是文书,典籍。“方,版也。策,简也。”[1]孔颖达说:“言文王 、武王为政之道皆布列在于方牍简策。”也就是说,执政就是要按照文王、武王制定的方针政策办事。一代有一代的政策,一朝有一朝的政策。制定政策的人存在,政策就存在;制定政策的人死了,他制定的政策也就不存在了。天道生生不息,地道总是生气勃勃,人道就是随时制定好的政策。政策是可意调整的,方略也会随时改变,但是“政体”不能人亡政息。)夫政者,蒲卢也,待化以成。故为政在于得人,取人以身,修道以仁。(这句话出自《礼记·中庸》:“夫政也者,蒲卢也。” 郑玄注:“蒲卢,蜾嬴,谓土蜂也。”也叫“螟蛉”。古人认为:“蒲卢蜾螺也,谓土蠭也,取螟蛉而化之,以君子为政化百姓亦如之者也。”[2]意思是为政就要以自己的德行,感化百姓,感动百姓,怀柔百姓。)仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所以生也。(为政,首先是要仁义,要爱人,爱百姓就是亲亲;其次就是“义”,义就是适宜,合适,尊贤就能适宜。“杀”就是“杀级”,就是差别。亲亲是有等级的,父母是一等的,近亲又是一等的,远亲就要再差一等。尊敬贤人,也不是同样的礼遇,贤愚有差等,礼遇也该有区别。有区别就是有礼仪,见了君王和见了诸侯,不能一样的礼节,见了父母,与见了伯叔,不能是一样的礼节。)礼者,政之本也,是以君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。(重视礼节,严守礼节,就是执政的根本,这一切都是从修身得来的。修身首先是侍奉亲人,侍奉亲人就是要知人,了解人。了解人,不能不懂得天道,)天下之达道有五:其所以行之者三:曰,君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也。五者,天下之达道。(五个方面,君臣关系,父子关系,夫妇关系,弟兄关系,朋友关系,不重要吗?最重要。这里有什么封建思想吗?没有!有什么不民主的地方吗?没有!把君臣关系,换成上下级关系,是一样的,一万年之后,上下级关系依然存在。)智、仁、勇三者,天下之达德也。(三种修行途径:智慧,仁义,勇敢。为什么是这三方面?没有智慧,与傻子说什么?没有仁义,谈什么人道?没有勇敢,畏畏缩缩谈什么行动?不敢担当,谈什么进取?没有勇气,谈什么创造?)所以行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。(至于智慧,就是三方面,生而知之,这是最高的智慧,一般人不具备。学而知之,应该是做得到的;受困之后再学习,也可以。至于那些受困也不学习,不懂得吃一堑长一智,不懂得学习新事物,了解新情况的人,永远是一个糊涂蛋。)或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。(行动是为了寻求安定,寻求合适,寻求进步,寻求和谐,寻求安详,则行动;主要是为了利益而行动,当然也可以,不求利益,只求公益,怕是也不能长久。人毕竟要吃、要喝、要穿衣服、住房子。至于勉强而行动,有时候也是不可避免的,不是你的本意,但是必须这样做,不得不勉强而行之。这些都是行动的内因,都能够取得成功。)
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