——第四卷. 哀公問政第十七.第一
中国的管理学
提示：为政，就是执政，执政就是管理。怎样管理？怎样做领导？不是天生就会的，是要学习的。这就是孔子所说：“天道敏生，地道敏树，人道敏政”的意思。管理不是教训人，法律是要得，章程不能少，但管理不是骂人打人，管理就是化，感化，教化，怀柔。因此主要的是管理者自己，“政之本也，是以君子不可以不修身。”处理好五种关系，确定智、仁、勇三种行动方向；付诸于积极的，进去的，安天下的行动，这就是中国管理学的思想。
名句：天道敏生，地道敏树，人道敏政
取人以身，修道以仁
仁者，人也
义者，宜也
礼者，政之本也
智、仁、勇三者，天下之达德也
哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。天道敏生，地道敏树，人道敏政。（鲁哀公，问孔子，怎样执政？孔子回答说：主要是你的策略。汉代人王肃说：“方策”就是“方板”，就是文书，典籍。“方，版也。策，简也。”[1]孔颖达说：“言文王 、武王为政之道皆布列在于方牍简策。”也就是说，执政就是要按照文王、武王制定的方针政策办事。一代有一代的政策，一朝有一朝的政策。制定政策的人存在，政策就存在；制定政策的人死了，他制定的政策也就不存在了。天道生生不息，地道总是生气勃勃，人道就是随时制定好的政策。政策是可意调整的，方略也会随时改变，但是“政体”不能人亡政息。）夫政者，蒲卢也，待化以成。故为政在于得人，取人以身，修道以仁。（这句话出自《礼记·中庸》:“夫政也者，蒲卢也。” 郑玄注:“蒲卢，蜾嬴，谓土蜂也。”也叫“螟蛉”。古人认为：“蒲卢蜾螺也，谓土蠭也，取螟蛉而化之，以君子为政化百姓亦如之者也。”[2]意思是为政就要以自己的德行，感化百姓，感动百姓，怀柔百姓。）仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。（为政，首先是要仁义，要爱人，爱百姓就是亲亲；其次就是“义”，义就是适宜，合适，尊贤就能适宜。“杀”就是“杀级”，就是差别。亲亲是有等级的，父母是一等的，近亲又是一等的，远亲就要再差一等。尊敬贤人，也不是同样的礼遇，贤愚有差等，礼遇也该有区别。有区别就是有礼仪，见了君王和见了诸侯，不能一样的礼节，见了父母，与见了伯叔，不能是一样的礼节。）礼者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（重视礼节，严守礼节，就是执政的根本，这一切都是从修身得来的。修身首先是侍奉亲人，侍奉亲人就是要知人，了解人。了解人，不能不懂得天道，）天下之达道有五：其所以行之者三：曰，君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也。五者，天下之达道。（五个方面，君臣关系，父子关系，夫妇关系，弟兄关系，朋友关系，不重要吗？最重要。这里有什么封建思想吗？没有！有什么不民主的地方吗？没有！把君臣关系，换成上下级关系，是一样的，一万年之后，上下级关系依然存在。）智、仁、勇三者，天下之达德也。（三种修行途径：智慧，仁义，勇敢。为什么是这三方面？没有智慧，与傻子说什么？没有仁义，谈什么人道？没有勇敢，畏畏缩缩谈什么行动？不敢担当，谈什么进取？没有勇气，谈什么创造？）所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。（至于智慧，就是三方面，生而知之，这是最高的智慧，一般人不具备。学而知之，应该是做得到的；受困之后再学习，也可以。至于那些受困也不学习，不懂得吃一堑长一智，不懂得学习新事物，了解新情况的人，永远是一个糊涂蛋。）或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（行动是为了寻求安定，寻求合适，寻求进步，寻求和谐，寻求安详，则行动；主要是为了利益而行动，当然也可以，不求利益，只求公益，怕是也不能长久。人毕竟要吃、要喝、要穿衣服、住房子。至于勉强而行动，有时候也是不可避免的，不是你的本意，但是必须这样做，不得不勉强而行之。这些都是行动的内因，都能够取得成功。）
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