《内篇·第五·德充符·二》
命中注定
引言：这一节讲了两个“兀者”的故事，一个是申徒嘉，一个是叔山无趾，其目的都是说要“认命”。人要知命，要认命。命是什么？命就是机会、天分、环境、智力，包括家庭、教育、身体、基因、寿限等等组成的一个衡量人穷通的综合指标。所谓认命，就是接受命运对自己的限制、规定、制约、牵扯，安之若素，顺天应人。
子产为什么这样看不上申徒嘉？子产是权贵，而申徒嘉则是没有地位的普通残疾人。“子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。”中国文化讲究避讳，身份不同该避讳，等级不同该避讳，出身低贱该避讳，长得丑陋该避讳，等等，不避讳，就是不知命，就讨人嫌，碍人眼，遭人恨，受人气。“人不知天命，妄计亏全。”[1]不是瘸子、聋子、瞎子，都是好人。但是不能把身体残疾当成道德缺陷，不能把身体残疾，当成人格不健全。人与人的交往，重要的是“游于形骸之内”是心灵的沟通，是相互的理解，相互包容，而不是“索我于形骸之外”，以貌取人，看人下菜碟。“歧视”是自认为优势的一方，看不起处于劣势的一方。种族、文化、身体、能力，大都是命中注定的，难以改变的，因此歧视也是难以避免的。处于劣势的一方，遭人白眼，你得认命，用不着发怒，不用上火，不用愤愤不平，“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”
叔山无趾，是另一种类型的“兀者”，他认为孔子算不上圣人，孔子“蕲以諔诡幻怪之名闻”把自己的手脚捆绑起来了。他把这个意思告诉了老子，老子说：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”也就是说，生也是死，死也是生；是也是非，非也是是；好也是坏，坏也是好；善也是恶，恶也是善。你把这个道理给孔子讲清楚，不就把孔子从枷锁中解脱出来了吗！叔山无趾说，没有办法，这是老天爷安排的，谁也改变不了。儒家与道家，有截然不同的价值观念，儒家讲“有为”；道家谈“无为”；儒家讲“济世”，道家谈“遁世”；儒家讲“忠孝仁爱”，道家谈“淡泊虚无”；儒家讲积极进取，道家谈随遇而安。叔山无趾，不能同意孔子的观点，孔子也不认同叔山无趾的观点，只好各自接受命运的安排。
申徒嘉，兀者也，（“姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。”[2]）而与郑子产同师于伯昏无人。（公孙侨，字子美，亦名子产，因他是郑穆公之孙，史称公孙侨。郑简公十二年，子产为卿，执政二十三年。“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。”[3]是中国历史上著名的大夫。“伯昏无人”，“师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。”[4]所谓“伯昏无人”，“德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无人。”[5]此人道德高尚，又韬光养晦，物我两忘，故此名为“伯昏无人”。申徒嘉，与子产都是伯昏无人的学生，这一关系则是虚构的。一个老师，两个学生，“故寄此三人以彰德充之义也。”[6]）子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”（我先出去，你等一会再出去；你先出去，我就等一会儿再走。为什么？“羞与刖者并行。”[7]子产是健全人，而申徒嘉则是一位残疾人，一起出去，不好看。所以子产不愿意与申徒嘉同行。）其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”（地位歧视，是身份差异的歧视，社会地位认同不平的歧视。一个高居相位的人，与一位残疾的普通人，怎么能平起平坐呢？“夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。”[8]像你这样的残疾人，本来见到执政就应该回避的，你不但不回避，还要与我平起平坐吗？真是自不量力！）申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”（申徒嘉反唇相讥：“汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？”伯昏无人先生门下，有你这样的吗？你还执政呢？[9]我听人说：镜子明亮，是因为勤于拂拭，上面没有尘埃，如果不拂拭了，落满了尘埃，就不明亮了。常与好人在一起，不会犯错误。眼下您跟着先生学习道，还说出这样的话来。实在太过分了？）子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”（子产说：你这样一个被砍了脚的人，还想和舜比德行吗？“计子之素行，必有过而后致兀，尚不足自反邪？”[10]看看你这个样子，一定是犯了刑法，才被砍掉一只脚的，你还不知道悔改吗！）申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。（认为自己的过错，不至于受断足刑罚的人多了，承认自己犯法该受到断足刑罚的人是很少的。法是人定的，只要是人定的，就有其随意性，轻也由人，重也由人，这就要看命运了。）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。（“以兀为自然之命，而不介意，非有德者不能。”[11]知道自已就是这样的命了，却无能为力，无可挽回，安心的接受命运的安排，只有道德高尚的人能够做到。只有道德高尚的人才能“唯当安而顺之，则所造皆适。”[12]）游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。（“羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。”[13]进了羿的射程，就是中彀，就应该射中，如果没有射中，那就是命。高中学习很努力，就应该考上大学，结果名落孙山，这就是命；工作积极肯干，贡献颇多，就应该提拔，结果没有份，这就是命；为了社稷，为了国家，积极进言，却遭到诬陷，遭受刑罚，这就是命。这里“以羿彀喻刑网。言同居刑网之中，孰能自信无过？其不为刑罚所加，亦命之偶值耳。”[14]）人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。（健全人中，笑我没了一只脚的人多了，“皆不知命而有斯笑矣。”[15]每每我都会发怒，“见其不知命而怒，斯又不知命也。”[16]那是因为我不认命，所以会发怒。但是到了先生这里后，我懂得了，人要认命，要安时处顺，要接受命运的安排，就不再发怒了。因为“见至人之知命遺形，故废向者之怒而复常。”[17]）不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？（不知道是我接受了先生的教诲，懂得了善恶，还是我把自己残疾的事情忘记了，才会这样。）吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”（我跟随先生学道已经十九年了，先生从不觉得我是个残疾人。今天我们两人，是“以道德相友”还是“索我于形骸之外，以形跡相绳”[18]呢？我们同学该如何相处呢？“游于形骸之内”，就是心与心的交流，心与心的沟通；“索我于形骸之外”就是看人下菜，以貌取人，只看外表，不看品德。如果你是这样的人不是太过分了吗！） 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”（子产是一位政治家，知道不应以貌取人，表示出了忏悔之意，并作了道歉。）
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。（“叔山，氏。”[19]鲁国还有一位刖足的人，字叔山，“居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道，既无足趾，因以为其名也。”[20]“接踵而来”就是频繁的来拜访孔子。）仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”（你这个人，不能修身，不谨慎，触犯了刑律，遭到惩罚，“患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！”[21]你频频地来找我何为？你还能追回以往的过错吗？）无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足。（因为我不识时务，所以把自己的脚弄丢了。）今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。（如今我来到您这里，是因为我还保有比双脚更可贵的道德，而且还想保全之，不至于丢掉。）夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”（“天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。”[22] 我把先生当作天、地，认定您一定会包容我，教导我，哪知先生竟是这样的人呢！）孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！”（孔丘毕竟是孔子，以谦虚为美德。）无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”（叔山无趾与孔子谈了些什么，没有明说。只在孔子与弟子的谈话中有所透露。叔山无趾是一位知耻而后勇的人，是一位“朝闻道，夕死可矣”[23]的人；是一位知错必改的人；是一位敢于追求真理的人，是一位忘形忘情的人，是一位随遇而安的人。）
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？（叔山无趾去见老子，他对老子说，孔子还算不上圣人。他为什么不停地彬彬有礼地向你请教呢？）彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”（“蕲，求也。諔诡，犹奇谲也。在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。”[24]孔子他还在追求那些“奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己枷锁也。”[25]）老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”（为什么不让他“言生死是非，可通为一，何不使以死生是非为一条贯者，解其迷惑。”[26]也就是说，生也是死，死也是生；是也是非，非也是是；好也是坏，坏也是好；善也是恶，恶也是善。你把这个道理给孔子讲清楚，不就把孔子从枷锁中解脱出来了吗！）无趾曰：“天刑之，安可解！”（老天就是这样安排的，又有什么办法呢？孔子一心想“克己复礼”，一心济世救人。“仲尼宪章文武，祖述尧舜，删诗书，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。”[27] 这就是孔子的命，你能拉得回来吗？）
[1]清·郭庆藩《庄子集释》
[2]清·郭庆藩《庄子集释》
[3] 《史记·循史列传》
[4]清·郭庆藩《庄子集释》
[5]清·郭庆藩《庄子集释》
[6]清·郭庆藩《庄子集释》
[7]清·郭庆藩《庄子集释》
[8]清·郭庆藩《庄子集释》
[9]清·郭庆藩《庄子集释》
[10]清·王先谦《庄子集解》
[11]清·王先谦《庄子集解》
[12]清·郭庆藩《庄子集释》
[13]清·郭庆藩《庄子集释》
[14]清·王先谦《庄子集解》
[15]清·郭庆藩《庄子集释》
[16]清·郭庆藩《庄子集释》
[17]清·郭庆藩《庄子集释》
[18]清·王先谦《庄子集解》
[19]清·王先谦《庄子集解》
[20]清·郭庆藩《庄子集释》
[21]清·郭庆藩《庄子集释》
[22]清·郭庆藩《庄子集释》
[23] 《论语·里仁》
[24]清·郭庆藩《庄子集释》
[25]清·郭庆藩《庄子集释》
[26]清·王先谦《庄子集解》
[27]清·郭庆藩《庄子集释》
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