《孔子家语》精读笔记
——第六卷.本命解·第二十六
提示：这一节，孔子讲述了人的一生，从生命的开始，到生命的结束，做了一个完整的阐述，完整地概括。
人的生命哪里来的？来自于命，有了命，也就有了性，有了个体的特征。中国人不信上帝，但是信老天爷，就是孔子那句话“分于道，谓之命”，换句话说就是信自然规律，自然法则。也就是说，自然规律，宇宙法则，规定了生命的诞生。然后你就是你，与任何人都有区别，即所谓“形于一谓之性”。命与性，均化于阴阳。“化于阴阳”，就是“法于阴阳”。“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”[《素问·上古天真论篇一》]“化于阴阳”就是阴阳和合，男女相交，由此产生了生命。有了生命，就有了生命特征，包括男女之性别，和善恶、刚柔之性情。有了生，就有了礼仪仁爱，有了孝悌忠厚。有了生，就有了死，气息有生就有灭，气息已尽，人也就走向了死亡。
孔子的时代，对于男女的差异，是认识的很清楚的。“男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。”这就是天道，这就是人伦，这就是为人之婚姻之大事。“一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”男女，该结婚就结婚，该行人事，就行人事。三、四十岁了，还孤身一人，这是在违背自然规律，违背天道。该结婚了，不结婚，该化育而不化育，该为人父，为人母，不为人父，不为人母，身体不残，心灵残；形体不废，人道废。
男女之最大的不同，就是性别分工的不同，性别担当的不同。女人有女人的“三从四德”，而男人也有男人的“三从四德”。男人一辈子，要从父，从祖，从君，从道义，从真理，德行上有瑕疵，就无法立于社会。男人受苦受累不能言，受委屈不能诉，有泪不能流，泰山压顶，千斤重担必须扛着，这不是“四德”吗！女人不是男人的奴隶，是的！男人女人是平等的，是的！当今社会，女人是不是活得幸福，活得开心惬意，主要看你自己。看你的价值观，看你的修养，看你的德行人品。妻子想如何活，不是丈夫一人决定的，首先是你自己决定的。
名句：分于道谓之命，形于一谓之性
命者，性之始也，死者，生之终也
一阳一阴，奇偶相配，
男子二十而冠，有为人父之端，
女子十五许嫁，有适人之道，
有恩有义，有节有权
门内之治恩掩义，
门外之治义掩恩，
毁不灭性，不以死伤生
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”（命与性，人人都关心。何来命？何来性？何来性命？）孔子对曰：“分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。（什么是命？活着就是命。什么是性？你的特质就是性，包括性特征，刚柔、善恶之性情。命哪里来的？来自于“道”，就是来自于老天爷。）故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。（有命就是生存，就活着，就表现出自己的个性；生命不存在了，个体也就终结了。中国人不信长生不老，中国人是天生的唯物主义者，天生的就是阴阳对立统一的信奉者。）人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。（人刚生下来，目不能见，口不能食，腿不能行，不会说话，脾胃不能运化。）及生三月而微煦，然后有见，八月生齿，然后能食，三年顋合，然后能言，十有六而精通，然后能化。（三个月后，眼睛能看到光亮，八个月长牙，能自己吃东西。三年后囟门闭合，开始说话。十六岁精气畅通，然后有生育能力。）阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化。（阴极而阳生，阳极而阴长。阴阳相辅相成，相互转化，相互依存。）是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”（所以男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁有生育能力。一阳一阴，奇偶相配，乾坤相交，阴阳和合，就能孕育新的生命。）
公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而《礼》男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”（《周礼·地官·媒氏》：“令男三十而娶，女二十而嫁。”鲁哀公问：男子十六岁成熟生精，女子十四岁来月经，而《周礼》规定男子三十而有家室，女子二十岁才能嫁人，不是太晚了吗？）孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，于此而徃，则自婚矣。”（《周礼》所说，是极限，男子二十岁行成人礼，可以结婚，如果到三十岁了还不能自立，那是违反天道的。同样女子二十岁了，还不嫁人，也是违反天道。）群生闲藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也。（男人是女人生的，阴阳和合，化育万物。男女，该结婚就结婚，该行人事，就行人事。硬要搞什么独身主义，当然是你的自由，别人无权干涉，但是却违背人伦，违背天道。）极霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。（普遍的规律是：到了秋天农活都忙完了，就该准备嫁妆了。冬天一到，该娶得娶，该嫁得嫁。种庄稼不误农时，做男人女人，也不能误了婚期。）男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也。（男人有男人的责任，应该知道什么可以做，什么不可以做；什么可以说，什么不可以说；什么可以行，什么不可与以行。懂得天道，懂的人道，懂得事理，懂得大义，关心国家大事，关心社稷民生，为国尽忠，为民效力，担当大任，出大力，干重活，是男人的天职。）女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”（女子，不要关心国家大事吗？不要尽忠为民吗？不是这样，在“大义”方面，男女都一样。但是女人有女人的身体特征，女子的天职，首先是当好家庭主妇，首先要管好家，当好妻子，当好母亲，当好祖母、外祖母。这不是歧视妇女吗？没有一点歧视的意思，性别不同，分工不同，是很自然的现象。女子在家里坐月子，生孩子，喂奶，男人无法代替；洗洗涮涮，缝缝补补，男人粗手笨脚，也无法代替。至于女子要不要听从男子的教导，要不要服从“三从四德”，这也没有什么大惊小怪的。女人有女人的“三从四德”，男人也有男人的“三从四德”。男人一辈子，要从父，从祖，从君，从道义，从真理，德行上有瑕疵，就无法立于社会。男人受苦受累不能言，受委屈不能诉，有泪不能流，千斤重担必须扛着，这不是“四德”吗！女人不是男人的奴隶，是的！男人女人是平等的，是的！当今社会，女人是不是活得幸福，活得惬意，主要看你自己。看你的价值观，看你的修养，看你的德行人品。妻子活得怎样？不是丈夫一人决定的，首先看你自己的选择。）
孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。（五种女子不能娶，今天看来，具体问题要具体的分析，具体的对待。“逆家子”叛逆家的子女，要与叛逆者分开看；所谓“乱家子”，与“逆家子”无别，同样不能株连九族，只能根据个人的具体情况而定。其他的情况，同样是这样，人品第一，道德第一，是不是相爱，始终是选择对象的最重要的前提。）妇有七出，三不去。七出者：不顺父母出者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者；三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，后富贵。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”（离婚是允许的。“七出”的条款，今天也不再适用。男女相处主要是看感情，感情已尽，什么理由都不要，就可以离婚。感情还在，两人还可以生活下去，毛病缺点，可以克服，错误可以纠正，相互的不适应可以慢慢地适应。至于婚姻不忠，水性杨花，相互欺瞒，则是不能原谅的。）
孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也。（孔子解释：礼，很像是“五行”，五行是指，金木水火土五种元素。这五种元素的规律就是相生相克，相互制约，相互补充，“礼”也是这样的作用。那么“义”呢？“义”犹如“四时”。什么叫“四时”？春夏秋冬就是“四时”。“四时”是有秩序的，有先后的，是一定的，必须的，有道理的，“四时”这就是按道理运行的，所以“义”就像“四时”更替一样固定不变，不可更改的。）故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。（为什么要举行丧礼呢？就是因为有恩，就要报以义。什么叫有节有权？“节者礼也，权者知也。”[《礼记·丧服》]有节就是有礼，有权，就是有智慧。）其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；（“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重;妻为夫，妾为家长同。”[《清史稿.礼志十二》]对于自己来说，父母的恩情天高地厚，所以父母去世要“斩衰”三年，就是戴孝三年。古人用粗麻制成丧服，而且衣服不绲边，表示不修边幅，叫“斩衰”。）门内之治恩掩义，（关起门来，在自己家里，只讲恩情，不讲义理，不讲道义。哪怕你爹犯了杀人之罪，在家里他就是你爹。）门外之治义掩恩，（走出家门去，走到社会上，就要讲义理，讲法律，讲秩序。父亲杀了人，就要偿命。）资于事父以事君而敬同，（把爱敬父亲的心思，移到敬爱君王身上，是一样的。）尊尊贵贵，义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也；（该尊敬的尊敬，地位高贵的高贵，这就是大义。所以君王死了，也要“服衰”三年。）三日而食，三月而沐，期而练，（守孝的一些规定，都必须遵守。去世三天后，才能进食，三个月后，才能沐浴洗澡，父母去世十三月时，戴练冠，祭于家庙。）毁不灭性，不以死伤生。（“毁不灭性”，毁指哀毁。不灭性，就是不伤害到自身。父母去世，悲痛至极，但是不能伤害到自身。父母去世痛不欲生，哀毁致死，那是不孝。）丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修。（丧期，以三年为限。“齐衰”，即“齐缞”，次于“斩衰”的丧服。以粗疏的麻布制成，衣服缉边。三年间，“齐缞”破了，不要修补。古人墓葬制度，“衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。’”[《礼记·檀工上》]有棺有椁，深埋于地下，不让人看见，不封不树。“不封”是没有封土堆，没有大坟头。“不树”是墓地不做标记。所以孔子说：“吾闻之，古不修墓。”[《礼记·檀工上》]）除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；（戴孝满三年之后，除服之日，要弹琴奏乐，告诉大家，你已经按礼，服丧三年满了。）资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；（母亲的丧事，与父亲一样，父亲、母亲是你最为亲近的两个人。）百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，（“扶而起，谓天子诸侯也。”[《孝经·丧亲》郑玄注]）言而后事行者，杖而起，（“杖而起，谓大夫士也。”[《孝经·丧亲》郑玄注]）身自执事行者，面垢而已，（普通人则蓬头垢面。）此以权制者也。（不同等级，不同人有不同的表达哀思的方式。）亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也。”（不怠，是不怠慢，不松懈。古人丧期很长，从去世到入殓，长达十几天，到几十天，几个月，甚至于几年。亲人死了，第一天，很恐慌；第二天，还紧张，第三天就怠慢下来了，疲塌了。所以三个月，都不懈怠下来。一直到三年之后，服丧才能完成。）（峻岫）
联系客服
