“大人”之行

《庄子》优游自得的哲理

 

《外篇·卷六下·第十七·秋水（一）》

 

引言：《秋水》是《庄子》中的名篇。借河伯与北海若的对话，说明一个道理：“井蛙不可以语于海”，“夏虫不可以语于冰”，“曲士不可以语于道”。宇宙是宏大的，物质是运动的，事物是在不断变化的，个人的认识是有局限的。人不可狂妄自大，不可自不量力，不可自吹自擂，千万不可管窥蠡测。

《秋水》接触到了“相对”与“绝对”的概念。所谓物质的精、粗，好、坏，有用、无用等，都是相对的。大的不一定就是大，小的不一定就是小，好的不一定就是好，坏的不一定就是坏。事物相反相成，相互依存，相互转化。没有东，还有西吗？没有成，还有败吗？没有长，还有短吗？没有男，还有女吗？大也罢，小也罢；男也罢，女也罢；长也罢，短也罢；好也罢，坏也罢；长寿也罢，短寿也罢，无需计较，无需在意。你得到了，能怎样？失去了，又怎样？一生顺遂能怎样？一生困顿，也不过如此。大之外，还有大的；小之外，还有小的；好之外，还有好的；坏之外，还有更坏的。世俗所谓贵，不一定就贵；世俗所谓贱，不一定就贱。面朝黄土背朝天的农民，就下贱？不劳而食，不织而衣的寄生虫，就高贵？“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”其实世上没有什么贵贱，没有什么大小，没有什么好坏，没有什么长短，物各有其用，各有其性，各有其位，各有其理。这就是天道，就是常理，就是自然，就是人生。因此“得而不喜，失而不忧。”一只脚的，不要羡慕两只脚的；走路的，不要羡慕开车的；开车的，不要羡慕坐车的。无房的，不要羡慕有楼房的；有楼房的，不要羡慕住别墅的；住别墅的，不要羡慕拥有庄园的。有就是有，无就是无。平平常常，自自然然，恬恬淡淡，就是了。

《庄子》提倡“大人之行”。所谓“大人之行”就是有德之人，达观之人，有修养的人，看的开的人的行为。这样的人“不出乎害人，不多仁恩”。他们没有害人之心，运而无心，出言利物，任天之行。这样的人“动不为利，不贱门隶”，不追求个人利益，高官厚禄不是他所向往的，朱门大户不是他所企盼的，香车宝马不是他所追求的，即使做个守门的人，也不认为是卑贱的，低人一等的。这样的人“货财弗争，不多辞让”。即使有金山银山，他也不稀罕，不羡慕；有就是有，没有就是没有。穷的叮当响，也不会自惭形秽；富得遍地流油，也不会“炫耀”，不欣喜若狂，不自以为有几个臭钱就目空一切。这样的人“事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。”做什么事情，不依靠别人，不指望别人，不攀附别人，不多吃，不多占，不多拿，不多要。知足而已，理自无欲。不贪污，不行贿，不苟且，不污行，不自轻自贱。这样的人“行殊乎俗，不多辟异。”做人不异乎流俗，也不表现的乖张，不孤傲，不特立独行，“和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]他们混迹于人间，混同于大众中，你看不出他有什么特别，有什么不一样的地方，“为在从众，不贱佞谄。”但是他跟大家就是不一样，“素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄而后正直也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。”一生自然正直，坦坦荡荡，光明磊落。高官厚禄不能诱惑；诽谤伤害不能相加。对错是非无需争辩；利大利小都无所谓。这样的人就是“大人”。

 

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘诸崖之间，不辩牛马。（“河”指黄河。秋天黄河发大水，河面上汹涌澎湃，村庄被淹没，人畜都泡在水中。）于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。（“河伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]水神河伯，见一切都被淹没在大水中，觉的自己了不起，不可一世，无所不能，便欣喜若狂。以为“天下荣华盛美，尽在己身。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。（河伯顺着河流向东而去，到达了北海，反而见到了更大的水，汪洋自肆不知道边界的大海。）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。（于是河伯望洋兴叹，感慨百闻不如一见。本以为自己无所不能，结果不是这样的；以为自己已经改造了世界，结果不是这样的；以为自己聪明之极，结果不是这样的。天外有天，人外有人，世界之大，浩瀚无垠，没有穷尽，个人永远是渺小的。）且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”（原先我以为，孔丘懂得的东西太少；伯夷的高洁不值得称道。如今我亲眼看到了大海的浩淼博大，才相信天外有天的话。要不是来到大海之门，如果仍旧持一孔之见，明明没有见过什么世面，反而自以为是，不以为然；明明是狭隘短视，还当自己是博学多才，无所不能，这样必定贻笑大方，真是太危险了。）北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；（北海若回答，无知的浅见的河伯说：你能对井底之蛙，谈论大海吗？因为它受到居住环境的限制。）夏虫不可以语于冰者，笃于时也；（你能对夏天生命短暂的昆虫谈论冬天的冰吗？因为它们没有那么长的寿命。）曲士不可以语于道者，束于教也。（向那些“曲见之士，偏执之人，谈论道，他能懂得吗？）今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。（像你河伯，这样的黄河中的小河神，见过什么大海洋？经历过什么大风浪？打了几场小仗，就称战略家了？做了几个瓷瓶，就是陶艺家了？写了几个歪歪倒倒的字，就是书法家了？你要不要脸？知不知道无耻是什么啊？）天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；（大海是万川归流，包容一切的水，没有停止的时候，所以它不知道什么是充盈。它也不会称自己是什么家，夸自己有多么了不起，更不会洋洋自得，没事儿，偷着乐。）尾闾泄之，不知何时已而不虚；（“尾闾者，泄海水之所也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]所谓大，并不是只进不出，只容不泄，只藏不露，只赢不虚。然而它又不计较什么大小，进出，溶泄，盈虚。）春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。（大海不会随着季节的变化而变化，也不会随着水流的大小而满溢与枯竭，这是江河不能比拟的，也是不能计量的。）而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。（不是自己有本事，不是自己有肚量，不是自己高人一等，也不是自己比别人高明，我只是秉持天地之造化，感受阴阳之气息。个人在天地之间，其实是微不足道的，只不过是自得其乐，顺其自然而已。）方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，（哪怕是点点滴滴，涓涓细流，我都能接受，所以就不厌多。四海之水都能接受，就能成为巨大的海洋。）不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？（“礨空，蚁穴也。稊，草似稗而米甚细少也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]蚂蚁穴，能与大泽相比吗？几粒稗草能与大粮仓相比吗。“所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，穀食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？（天下之人数以万计，你只是其中之一。“中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你也只不过是待某一个地方而已。值得骄傲吗！值得吹嘘吗！值得介怀吗！值得感叹吗！值得戚戚然吗！）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！（五帝所传续的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，不就是功名利禄吗。）伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（伯夷因辞让而博取名声，孔丘谈论仁爱而显示渊博，难道不是他们自满的结果吗？自以为是的结果吗？不是像你河伯，因为河水暴涨而洋洋自得的样子吗？）

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”（“大天地”就是以天地为大。“小毫末”，就是以毫末为小。也就是说，大得就是大的，小的就是小的。大的不自夸其大。小的不自卑其小。我，随心所欲，任其自然就是了。）北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。（海若不同意河伯的说法。物质只有功用不同，没有大小之分。再说，物质也是千变万化的，大不必然大，小不必然小。从另一方面看，大小长短都是比较来的。“夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]大象为大，无奈河堤；蚂蚁虽小，溃堤千里。）是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。（因此“所禀分命，随时变易。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]从物质是在不断变化的角度来看，没有什么大小的区别。大的不一定就大，小的不一定就小。大小不能看它们的体积，也不能谈它们的体量。具体而言，物质只有性质不同，功用不同的区分。“以大圣之知，视于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]因此“揽而观之，知远近大小之物各有量。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；（“曏，明也。今故，犹古今。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]从古今的经验来看，长也罢，短也罢，好也罢，坏也罢，长寿也罢，短寿也罢，无需计较，无需在意。“既知古今无古今，则知寿夭无寿夭。是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿；随变任化，未始非吾。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而悒闷，短故为跂也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]一切都是在变化之中的，用不着闷闷不乐，用不着踌躇不行，用不着悲悲切切，凄凄惨惨戚戚。）察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；（“盈”就是充满，“虚”就是空无。有盈有虚，就是天道，就是常理，就是自然，就是人生。“天道既有盈虚，人事宁无得丧！是以视乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你得到了，能怎样？失去了，又怎样？你一生顺遂能怎样？一生困顿，也不过如此。“得而不喜，失而不忧。”平平常常。自自然然，恬恬淡淡，寂然独处，就是了。）明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。（有苦有乐，有悲有欢，有喜有忧，有生有死，有进有退，有得意，有失意，有走运，又不走运。人生就是如此，人生不过如此。你活着，无需高兴的什么似的；疾病正在你体内酝酿着呢。有病要死，也不要悲悲切切，世上没有人不死，欣然接受命运的安排就是。人与人能一样吗？他为什么活到一百岁？你为什么活四五十岁就快不行了？有道理讲吗！）计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；（“未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]命运是怎样安排的？你能知道吗？人生来就要面对一个逃脱不掉的宿命，那就是死亡，既然生了就要面对死亡，还凄凄苦苦的干什么！事情发生了，就会遵循它的规律运动着，变化着，发展着，由得了你吗！）以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。（你掌握不了你的命运，抗争有局限性，不屈是有条件的，烧香磕头更没有用处，请客送礼无济于事，哭爹喊娘毫无道理，怨天尤人徒劳无益。人“莫若安于所受之分而已。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”（有能力，还要有条件；有条件，还要有机会；有机会，还要有好身体；有好身体，还要有好家庭；有好家庭，首先要有好德性。“夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]什么都正合适，难啊！）

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”（什么叫做得最好？什么叫完美无缺？什么叫尽善尽美？什么事情能够做到百分之百的称心如意？无可度量，无可裁定，没有标准，没有尺度。）北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。（从小的方面看大的方面，大的似乎无穷无尽；从大的方面看小的，似乎又看不明白。小的物质精微，大的物质宏阔，这是它们的物质特性所决定的。“以细小之形视于旷大之物者，必不尽其弘远，故谓之不可围。又以旷大之物观于细小之形者，必不晓了分明，故谓之无形质。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。（所谓精、粗，这是对有形的东西说的。物质都是表现为一定体积的，分子、原子，再小，都有体积。而精神的东西，没有体积，没有形状，也不能衡量它的大小，多少。但是精神世界则是无边无际的，任意驰骋的，随意奔腾的，浮想联翩，上天入地，霎时游遍八荒。）可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（物体就在那里，你只能描述一个大概。只有用心仔细体会的事物，你才能知道它的精妙。用言语说不清楚的，可以领会体悟。是精是粗，说是说不清楚的，只有自己去理解。）是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；（什么是“大人”？“大人”就是有德之人，达观之人，有修养的人，看的开的人。这样的人，无意而任天之行，“运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）动不为利，不贱门隶；（这样的人，不争什么个人利益。“寡欲知足，守分不贪，故于彼货财，曾无争竞也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]即使做守门人，也不认为是下贱的。）货财弗争，不多辞让；（这样的人“率性谦和，用舍随物，终不矫情，饰辞多让。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；（做什么事情不依靠别人，不指望别人，知足而已，理自无欲。“体达玄道，故无情欲，非关苟贵清廉，贱于贪污。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）行殊乎俗，不多辟异；（做人不异乎流俗，也不表现的乖张特殊，不是鹤立鸡群。“和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]混迹于人世间，混同于大众中，你看不出他有什么特别的，有什么不一样。）为在从众，不贱佞谄；（但是他跟大家不一样，“素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞谄而后正直也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。（人生自然正直，坦坦荡荡，光明磊落。高官厚禄不能诱惑；诽谤伤害不能相加。对错是非无需争辩；利大利小都无所谓。“大人之行凡五事：本不害人，非为仁也；无贵贱货利之在其心，何有辞让也；不导人以为利，何有贪污也；行自殊俗，非为异也；顺从乎众，非为谄也。事焉不借人，如许行之云并耕而治，饔飱而食；不多食乎力，如老子之云我无事而民自富，我无（顾）〔为〕（三）而民自朴；彼贪污者自止，而无事乎贱之矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”（有道之人不求闻达，不为出名；修养好的人，不计较荣辱得失。淡泊宁寂之人能够忘却自己，约束自己的人，就能够达到更高的境界。）河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”（从内在与外在两方面看，万物本没有贵贱的区别。拿世俗的观点看，贵贱不在于事物自身。）北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（客观的，实事求是的说，物质没有什么贵贱。但就物质本身而言，却是以此为贵，以彼为贱的。）以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。（大小是比较来的，比较大的就是大的，比较小的就是小的。）知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。（大之外，还有大的；小之外还有小的；好之外，还有好的；坏之外，还有更坏的。因此人要知足。地球虽大，放在宇宙天体中比较，却小的犹如米粒；分子虽小，但是比起质子、中子来，又大得像座大山。观察角度不同，得出的结论截然相反。）以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。（一切都是比较而言的。“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]唇齿相依，祸福相生，世界上的事物都是相反相成的。没有东，还有西吗？没有成，还有败吗？没有男，还有女吗？只是各自的功用不同罢了。比如你的身子“眼见耳听，手捉脚行，五藏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，于斯灭矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。（对错是非也是这样的。没有错，何知什么是对的？没有好，何知什么是错的。“物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。（尧是圣君，他的时代，因为没有“非”，所以也就没有“是”。夏桀残暴，因为“有非”，所以就希望“有是”。）昔者尧、舜让而帝，（尧把帝位让给舜，尧的业绩得以发扬光大。）之、哙让而绝；（而燕相子之让位给燕王哙，结果导致国家混乱，三年而亡。）汤、武争而王，白公争而灭。（同样是争天下，周武王与商汤相争，武王得天下。白公胜为父亲报仇，一心攻打郑国，结果兵败，自缢而亡。让与让不同，争与争不同。“顺天应人而受天下者，其迹则争让之迹也。寻其迹者，失其所以迹矣，故绝灭也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。（“争让，文武也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]是来文的？还是来武的？是发扬尧的仁德行为？还是继续夏桀的残暴行为？都是形势、环境、内部、外部的各种因素决定的。“若经纬天地，则贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用舍何定！故争让之礼，于尧舜汤武之时则贵，于之哙白公之时则贱，不可常也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）梁丽可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；（“梁，屋梁也。丽，屋栋也。衝，击也。窒，塞也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]房屋大梁，可以用来攻打城垣，不可以用来捣毁蚁穴。器物有大小，用途各不同。）骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸牲，言殊技也；（骐骥骅骝，都是古代的良马。你让良马去抓老鼠，不是大才小用吗！让导弹部队去肃海匪，用的不是地方。）鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。（猫头鹰夜间出来活动，明察秋毫，白天猫头鹰则连那里是山丘都看不清楚。这是各自的特性决定的。）故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。（你发挥其特点，使用其长处，就能物尽其用，用得其所。你不能发挥其长处，使用其不擅长的方面，那就什么事情都办不好。“天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！（只知一方面，不知另一方面；只知我不知敌，只知进不知退，只看见有利因素，没有看见不利因素。必定碰地头破血流。）然且语而不舍，非愚则诬也！（偏执、固陋、不根据情况决定方针，作决定；不知道事物都是在发展的、变化的；不知道一切都是相对的，而且是会转化的，这样的人不是愚蠢，就是狂妄之徒。）帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；（五帝三王的时代，有五帝三王时代的形势，时代过去，时过境迁，不可逆转，要想与他们的政策保持不变，那是不可能的。制定政策，不和天时，不和形势，不和民心，不和时代，就是逆潮流而动，就是要失败的。）当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”（“顺其俗”就是顺其潮流，顺其民意，顺其时代。“干戈揖让，事迹不同，用舍有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不顺应时代，就是“不义”。“小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]你不懂得，就闭上嘴，多学，多看，多调查，多研究，不要乱说、乱动。）

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”（那么我应该做什么，不应该做什么呢？应该怎样推辞或接纳、趋就或舍弃呢？）北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。（用正确的观点来看，没有什么贵贱之分，贵就是贱，贱就是贵，是相反相成的。民要种田做工，养活那些达官贵人，是不是贱？达官贵人不劳而食，不织而衣，养尊处优，是不是贵？百姓自食其力，何贱之有？达官贵人，整日狗苟蝇营，何贵可言！）何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。（“谢，代也。施，用也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]一切随其分，随其缘，“物或聚少以成多，或散多以为少，故施用代谢，无常定也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]在什么份上，干什么事，说什么话。没有固定的形式，一成不变的套路，无需改变的方针，随机应变就是了。）严乎若国之有君，其无私德；（在于处于公心，没有私利。）繇繇乎若祭之有社，其无私福；（“繇繇，賖长之貌也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]又像是祭祀一样，祈求的是众生的福祉，而不是祈求护佑某一个人。这就是“大道为公”。）帆帆乎其若四方之无穷，其无所畛域。（“帆帆”同“泛泛”，就是普遍的样子。“至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有畛界限域也！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]什么时候都是为公的，不讲条件的，不谈地域的，普遍的。）兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。（宗鬼之护曰，“承”；上天之佑曰“翼”。兼蓄就是包藏万物。换句话说懂得了自然规律，知道了宇宙法则，知道了世间万事万物都是在变化中的，难道还需要求谁来庇护，谁来护佑吗！）万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其功。一虚一满，不位乎其形。（世间万物，不管是大的，还是小的；是长的，还是短的，都按照自己的规律生长着，发展着，变化着，新生着，衰亡着。充实也好，虚空也好，一切都处于自然状态之中。难得还有什么值得夸耀的吗？）年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。（岁月不可以挽留，时间不会停止。消退也好、生长也罢，充实也可以，空虚也可以，周而复始，没有终结。这就是谈论大道的准则，评说万物的道理。）物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”（生命诞生的也快，生长得也快，死亡的也快。运运不停，其为迅速，如驰如骤，无时无刻不在变化之中。你只能本着规律办事，遵守自然法则，顺从自然变化。）河伯曰：“然则何贵于道邪？”（那么还要“道”干什么呢？）北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。（说的通俗一点“道”就是理，“道理”就是人间真理，人间正道。懂得道理才能知道权衡，知道权衡，才不能在丰富多彩的物质世界中生存，才不会伤害到自己。）至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。（懂得了道理，冲天大火不能把你怎样，滔天的洪水也不能把你怎样，寒冷酷暑不能奈何你，禽兽也不敢来伤害你。）非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。（不是懂得了道，一切麻烦事都不来找你，也不是有什么神灵来护佑你。而是你懂得了道之后，知道世间苦乐冷暖之由来，喜怒哀乐之所生，悲欢离合之所在，困厄顺遂之所随。懂得了道里，知道何以生，何以死，何以不能称心如意。因此“不以物喜，不以己悲。”[宋·范仲淹《岳阳楼记》]懂得了道，要求不会过分，做事不会任性，得意不会猖狂，失意不会沮丧。懂得道理，知道近就是远，远就是近，亲就是疏，疏就是亲，爱就是恨，恨就是爱。不走极端，不固执己见。）故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”（“天在内”就是说一切都是“天”——宇宙法则，决定的。“人在外”就是说人是受“天”——宇宙法则，支配的。“德在乎天”就是遵守天道。懂得道理，就是懂得人必须接受天老爷，即自然法则的支配、安排、调度。适应变化，适应形势，人不能与天过不去。“至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]说什么都不重要，做什么才重要。“虽复混迹人间而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）曰：“何谓天？何谓人？”（什么是天？什么是人？最好回答，也最不好回答。）北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。（什么是天？自自然然就是天，原原本本就是天。“落马首”就是“络马首”。笼头套在马头上，给牛穿鼻子，是按照人的意志办事，就是人的行为。）故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（违反自然法则，不按规律办事，就是以人灭天，就是逐人情之矫伪，灭天理之自然。愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。为了名誉而活着，就是在殉名。因此要“率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。（夔是一足之兽。蚿，是百足虫。蛇没有脚。风无形。目能视。心能悟。这句话是说，一只脚的夔，羡慕有无数只脚的昆虫；有无数只脚的昆虫，羡慕没有脚的蛇；没有脚的蛇，又羡慕来去无形的风；风跑的再快也没有眼睛看得快。眼睛再好，还得靠心灵来感受。）夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”（夔夸耀自己一只足，多足的蚿则不以为然。但是多足的蚿，也不知道自己为什么会长成这样。）蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”（多足的蚿，是跑不过没有足的蛇的。蛇没有足，它自己的也不知道这是为什么。不过它接受这一切，老天爷造它什么样，就是什么样。）蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。（风来无踪去无形，百里千里一扫而过。风也有不能的时候，飓风可以掀翻房屋，和风则不能吹动手指。）故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”（“众小不胜为大胜”，大小是相比较而言的，一只脚，比多只脚相比，是小，是不胜，但是各有各的胜，各有各的优缺点，各有其能力。夔之所能，蚿不如；蚿之所能，蛇不如；蛇之所能，风不如；风之所能，目不如，目之所能，则由心来指使。“夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 乘万物而御群材，群材各自得，万物各自为，自自然然，随心所欲，与世无争，就是懂道理。懂道理就是“大人”。）（峻岫）