古人的狂欢节

                        《诗经欣赏》—国风—陈风—东门之枌

 （峻岫）

这是一首描写陈国男女舞蹈于市井，狂欢于道路的诗歌。

东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。

【注释】

“枌”，木名，一说白榆。

“栩”，柞木。

“穀”，善良。“穀旦”，指晴好的早晨。

“差、择也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]

“原”，平阔的高地。“南方之原”，位于南方平阔的高地。

“市”，指市井。

“逝”：过去。

“越以”，越发。

“鬷迈”，“鬷、众也。迈、行也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]

“荍”读音piáo，植物名称，又名荆葵，花开淡紫红色。

“握椒”，一把花椒。

“《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井耳。”[《毛诗注疏》]陈幽公，是西周时期陈国的国君，在位23年。《诗序》的意思是，陈幽公妫宁荒淫成性，影响到陈国的风俗，男女常常弃业，“候良辰美景而歌舞淫泆。见朝日善明，无阴云风雨，则曰可以相择而行乐矣。”[《毛诗正义》]诗歌分为三章，“三章皆述淫乱之事。首章独言男婆娑于枌栩之下。下二章上二句，言女子候善明之日，从男子于会处。下二句陈男女相说之辞。”[《毛诗注疏》]此种说法，近世多有学者不敢苟同。宋人朱熹直言《东门之枌》“此男女聚会歌舞而赋其事以相乐也。”因此可以说《东门之枌》是陈国男女歌舞于途的风俗习惯，与陈幽公没有什么瓜葛。

有人认为《东门之枌》不是什么男女弃业，歌舞于市井，而是“巫觋盛行”[清·方玉润《诗经原始》]的一种表现。胡公满的妻子是周武王的长女太姬。“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。”[《汉书·地理志》]因此有了陈国这样的风俗习惯，此说可信。如果是“男女纵极淫乱，何止歌舞市井？会遇道路，成何世界？”[清·方玉润《诗经原始》]清人姚际恒肯定这样的说法，他说：“大序谓‘男女淫荒’，是宽泛语。何玄子谓‘陈风巫觋盛行’，似近之。盖以旧传大姬好巫，而陈俗化之。”[清·姚际恒《诗经通论》]姚际恒先生引汉王符的话说：“诗刺‘不绩其麻，女也婆娑。今多不修中馈，休其蚕织，而起学巫、觋，鼓舞事神，以欺诳细民’云云，足证诗意。”[清·姚际恒《诗经通论》]因此“东门之枌”就是“巫觋盛行，男女聚观，举国若狂耳。”[清·方玉润《诗经原始》]

其实《东门之枌》就是表现了陈地男女歌舞于道路，举国“狂欢”的诗歌。歌舞的起源，本来就是劳动和祭祀，也包括巫觋等悦神的活动。

诗歌大意：

东门有白榆，宛丘有栎树，子仲家的小子，正在树下酣舞。

晴好的早晨，南方的原上，来了绩麻女子，也来市井献舞。

时光正逝去，两相越合步，视之美如鲜花，送我一把椒子。

《东门之枌》是描写陈国男女吉日良辰歌舞于通途市井中的风情画卷。诗歌人物关系交代明白，叙事清楚。诗中提到的“子仲之子”指男子，来自哪里？宛丘东门。“不绩其麻”的是女子，来自哪里？“南方之原”出美女。他们都是舞蹈的高手。第三章“穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”是男女歌舞，自然发展为恋情。“言又以善旦而往。于是以其众行，而男女相与道，其慕悦之诗曰：我视尔颜色之美，如芘不之华。于是遗我以一握之椒。而交情好也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]

以记叙的风格入诗，诗歌写得清新自然，朴实醇厚。地点就是在宛丘的东门，枌、栩树下。“枌、栩相阴，可以游戏其下也。”[清·方玉润《诗经原始》]选择的是好日子，“谷旦于差”就是“诹吉期会也。”[清·方玉润《诗经原始》]就是“差择善旦以会于南方之原。”[南宋·’朱熹《诗经集传》]“越以鬷迈”，男女不是第一次相见，“视尔如荍”，表现了互相爱悦之情。婆娑的舞姿是热烈的，相爱是公开的，坦白的，相互眷恋是逐日加深的。男孩子是谁？女孩子是谁？他们在哪里约会，在哪里跳舞，清清楚楚，明明白白，没有鬼，没有神，没有巫觋在装神弄鬼，也没有祭祀活动，更没有淫乱和污秽，只有歌舞中相识相恋，只有情真意切。诗歌既有“东门之枌，宛丘之栩”，“婆娑其下”和“市也婆娑”这样的大场面的描写，也有“视尔如荍，贻我握椒”这样的细节刻画，还有纯客观的“越以鬷迈”，越走越近，越来往越亲密的表白。作者为读者展示了一副平易、纯真且又生动、热烈男女歌舞于市井的爱情风俗画卷。（署名 维权）