（原文）
持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠膕，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。
这一节荀子论“富国”必须处理好国与国的关系。尤其是要处理好与“强暴之国”的关系。所谓“强暴之国”，就是指霸权国家，蛮横不讲理的国家。他说：“持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。”使国家长治久安，说难，就很难；说容易，又很容易。如果用卑躬屈膝的态度侍奉“强暴之国”，要使国家长治久安就很难。如果反过来使“强暴之国”来侍奉我，那么国家长治久安就比较容易。荀子在这里提出了“我事强”还是是“强事我”的问题。“我事强”很好理解，一切唯“强暴之国”的马头是瞻，人家说什么，就是什么；人家说干什么，你就干什么；人家说制裁谁，你就跟着制裁谁，不问是非，不讲道理，没有原则。这样的国家实际是个傀儡，是个附庸。既然做“强暴之国”的附庸，还想自己国家长治久安，那是做梦！如果让“强暴之国”“事我”，就是我有自主权，我有发言权，我有决定权，我站在正义一方面，站在真理一方面，“强暴之国”就奈何不了我。这样国家就能够长治久安。“事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。”如果侍奉“强暴之国”，做人家的“马仔”、“跟班”，其实是给自己套上了枷锁，丧失了自主权，丢掉了发展权。如果这样，既是你送上土地、财宝，也不一定能够讨得“强暴之国”的欢心；即便你们定了条约，确立了结盟的关系，“强暴之国”也不一定守约；即便你割让了土地给他，让他进驻，让他驻兵，让他自由自在地出入，他依旧是贪得无厌，得寸进尺。“事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。”你越是顺从他，他越是欺负你；越是迎合他，他越是鄙视你。直到你倾其所有，无条件地奉上，他还是不满足。“虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。”你把自己的国家置于“强暴之国”的制约下，即便你的国家奉行人道，有贤人治理，你也无法摆脱“强暴之国”的盘剥和欺诈。“譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠膕，君卢屋妾，由将不足以免也。”这就好像，一个美丽的女子，脖子上戴着项链，身上佩戴着珠玉，满身的绫罗绸缎，珠光宝气，在山中遇到了土匪强盗，即使你低着头，弯着腰，谦卑的像个下人，那土匪就不抢夺你的金银珠宝了吗？“故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。”所以说，抵抗侵略最主要的就是团结一致，齐心协力，抵抗外侮。而不是认贼作父，屈服压力，哭泣下跪，卖国求荣。“必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。”“国富”首先要长治久安。要长治久安必须“练内功”必须坚守信仰，坚持自信，独立自主，自强不息，整顿吏治，严明法律，尊守纪律，爱护人民，齐心协力，发展生产，富裕百姓，强盛国家。“如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。”只有这样，国家才能长治久安，才能民富国强，才能自立于世界民族之林。周围国家才能来交朋友，做伙伴，睦邻友好，互利互惠，共同发展，团结一致，不怕“强暴之国”的欺负，不怕“世界霸主”的武力威胁。遇到侵略各国人民就会奋起抵抗，有力地进行还击。得道多助，失道寡助，必定能够把不可一世的“世界霸权”彻底打败。“故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。”因此说：听命于“强暴之国”，紧紧跟随“世界霸主”，必定国无宁日；如果坚持民族平等，独立自主，自立自强，坚持发展进步，就一定能够成为富裕的国家，强盛的国家。（署名 维权）
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