卫女思嫁

                                  读《韩诗外传》第二卷·三

（峻岫）

（原文）

高子问于孟子曰：“夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”

孟子就是孟轲，战国时期邹人，中国历史上伟大的思想家、教育家。这位高子是生活在孟子同时代的齐国人。高子问孟子：“夫嫁娶者，非己所自亲也，卫女何以得编于诗也？”《诗经·国风·卫风》其中有一首名为《竹竿》的诗：

籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。

淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

写一个女子，手举着长长的竹竿在淇水垂钓，心里思念着远方的意中人。《毛诗注疏》说：“《竹竿》，卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。”卫国有个女子，想出嫁，意中人在远方，但始终没有信来，她希望能够以礼相待，不免有些忧虑。所以高子问孟子，自古以来嫁娶都是父母之命，媒妁之言，不是个人能做主的事情。既然这位卫国女子在婚姻上自作主张，怎么还能够写进《诗经》里面去呢？孟子回答说：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。”虽然婚姻必由父母之命，媒妁之言，但是作为一个女人，能没有自己的想法吗？对于自己的终身大事，有想法很正常，很正当。如果对自己的婚姻大事都麻木不仁，无所谓，那么就是说，这个女人心死了。一个心死的女人，能是正常的吗？“若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。”孟子拿伊尹作比喻。“伊尹生乎空桑。"[《列子·天瑞》]伊尹的母亲就是采桑女，伊尹出生后被遗弃，是莘国庖人收养了他。他的养父是个屠夫，又是个做饭的奴隶。伊尹虽然生活在社会最底层，但是他善于学习，聪明有智慧，从父亲那里学会了“调和五味”。商汤王娶有莘国王的女儿为王妃。伊尹成了王妃的陪嫁，来到汤王身边，后来成为商汤王的宰相。这里的“篡”不是篡位，而是“篡改”的意思。孟子的话是说：如果伊尹安心做个陪嫁，安心做个好奴隶，那么伊尹一辈子也成不了商汤王之师。何况，所谓“道”其实有两个方面的含义，“常之谓经，变之谓权。怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”一方面是常态，一方面是权变。“常”是经常的，“变”是权且的。因此要心怀常道，根据情况适应变化。这就是贤人。心猿意马，想入非非，不知道依照客观规律办事，不依照法律办事，就是“无常”；胶柱鼓瑟，刻舟求剑，不知变通，不知改变，就是死脑筋，不知“权变”。“无常”不行，不知“权变”也不行，都是违反“道”的表现。“夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何？”这个卫女行忠孝之道，考虑圣人的教诲，还懂得权变，懂得世道人心，有什么不可呢？《诗经》上说：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”这首诗出自《诗经·鄘风·载驰》说卫宣公之女，出嫁许穆公为夫人。眼看着北狄侵卫，卫国处在生死存亡的关头，她非常痛心，希望能够拯救卫国，但是遭到许国人的反对。于是就创造了这首《载驰》，以表达心迹。许穆夫人也成为中国历史上第一位女诗人。诗歌的意思是：你们不同意我回卫国去，我看你们都不是善良之辈，这不是我思谋不远造成的。每个女人都梦想得到一生的幸福，都会期盼得到丈夫的爱恋，父母的祝愿，家人的理解，这很正常。高子的想法狭隘片面；孟子则让人感觉通情达理，和蔼可亲。（署名 原创）