战争是政治的继续

      读《荀子》第十二章  《议兵》十

（峻岫）

（原文） 

李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

李斯河南上蔡人，秦能够扫灭六国，李斯做出了巨大的贡献。李斯师从荀子。李斯问询子：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”秦代从秦始皇上推四代，兵强马壮，威震海内诸侯，都不是施行所谓的仁义而取得的，而是“以便从事”，也就是能干什么，就干什么，根据当时的形势而定。荀子回答说：“非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”并不是你所说的那样。你所说的“便”，是不便之便。我所说的“便”是“大便之便”。“便”是顺便的意思，“便，順也，利也，宜也。”[《说文》]李斯说的“以便从事”就是，那样进攻顺利就那样进攻，那样行动顺利，就那样行动。荀子说这样的顺便，是不顺便的顺便。怎样理解？你顺便了，人家就不顺便，秦始皇派兵攻打韩国，秦国顺便了，韩国就不顺便。秦始皇要消灭六国，他顺便了，六国就不顺便了。秦统一六国是大势所趋，但是秦大将白起坑杀韩国四十万降卒，既不仁也不义。荀子所说的“大便”就是大仁大义，追求人类最大的利益。而不是只求一国的利益，部分的利益，个人的利益。“彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。”所谓仁义，其实就是一种政治的行为，讲究仁义，人民就会拥护你，支持你，拥护你，就不怕牺牲，齐心协力去争取胜利。“故曰：凡在于军，将率末事也。”因此说一切军事活动，将帅其实是次要的。这句话说的对，“战争是政治的继续。”政治是政治家的事情，不是只懂军事的军事家的事情。换句话说：没有没有政治目的的战争，凡战争，都有政治的意图。“秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。”秦国四代开始接连取得胜利，但他还是提心吊胆，害怕别的国家的胜利和强大。那是因为秦国的胜利，是单纯的军事上的胜利，不是政治上的胜利。荀子的论述，是荀子一家之言，今天如何对秦始皇进行评价，不是本文的任务，故略而不谈。当今世界上唯一的霸权国家，到处发动战争，到处制裁人家，到处制造麻烦，就是因为自己心虚，不仁不义，因此害怕人家壮大，害怕人家超过自己。“故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；”所以从前商汤流放夏桀，并不只是在鸣条之战的时候才有定论。“鸣条之战”，是商灭夏的战争，这场战争，发生在“鸣条山”但是筹划这场战争，运筹这场战争，早就开始了，不仅有军事行动，还包括政治的、外交的、经济的、文化的布局和准备，否则实力相对薄弱的商军是打不赢强大的夏朝军队的。“武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也”，周武王战胜商纣王，也不是“甲子之战”，一战而定乾坤的，是经过了长期的思想准备和物质准备的，也包括用宝马和美女贿赂商纣王以释放姬昌这样重大的行动，还有自身壮大经济，增强实力，以及讨伐周边小国的军事行动，都是剪灭商纣王残暴统治的长期的谋划和准备。“皆前行素修也，所谓仁义之兵也。”没有战争前经济、外交、军事力量的积蓄和准备，就没有“甲子之战”，就不可能取得一战而消灭商纣王的胜利。而这一切都是因为“仁义”之兵，而取得胜利的。一句话：正义的战争，必定会取得胜利；正义的军队，必定是仁义之师。战争从来都是政治的继续。侵略的、反人类的、非正义的战争，即便是他的国力非常强大，武器非常先进，最终还是会失败。反侵略的、正义的、争取和维护人类和平的战争，即使暂时处于劣势，也必然会在战争中壮大自己，取得战争的最终胜利。“今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。”战争的本质就是“正义战争必胜”，维护世界和平的战争必胜，维护人类发展、进步的战争必胜。李斯的悲剧在于，不懂得“仁义之道”，他也不是一个政治家。李斯只是追求个人利益的小人，他觉得“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能彊行者耳。故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。”[司马迁《史记·李斯列传》]因此他能运用自己的聪明才智得到秦始皇的重用，也必然在秦二世掌权之后遭受“五刑”，被腰斩于咸阳市。（原创 署名）