丧葬文化

读《荀子》第十九章  《礼论》十六

（峻岫）

（原文）

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭含，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，含以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

在传统的历史文化中，丧葬文化是最受重视的文化之一。荀子说：丧礼的宗旨就是“以生者饰死者也，大象其生以送其死也。”所谓“以生者饰死者”，就是按照活人的样子去发送死人。“大象”就是非常像的意思。发送死人非常像他活着的时节一样。这就是“事死如生，事亡如存”。把死人当活人来侍奉，把逝者当还活着一样看待，这就是有始有终。事物总是有始有终的，有开始就有结束。生命也是如此，有生就有死，没有死就不会有生。说到底，所谓的“事死如生”就是对生命的尊重。“沐浴、鬠体、饭含，象生执也。”人刚刚死去，就要给他沐浴或者擦拭身体。“鬠体”是梳理头发。“饭含”是给死人口中含以物件，既有含食物的，也有含珠玉的。“饭含”中的“饭”字，不是吃饭，而是嘴里含物如含饭的意思。“饭含”是有等级区别的，《周礼》规定：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。”[汉·刘向《说苑·修文》]“含饭”的形式，由来已久。据说起源于夏商时期。“含，商制也，周人加以珠玉尔。”[宋·高承《事物纪原·含襚》]为什么会有“饭含”的风俗？“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体。”[《白虎通·崩薨》]“饭含”由孝子把珠玉、生米之类的，放进亲人的口中。“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。”[《公羊传·文公五年》]儿女不想让逝去的父母嘴里空空的，所以就举行“饭含”的活动。如果不能给逝者梳头，沐浴，那就改成“濡栉三律而止，不浴则濡巾三式”，用水沾湿梳子，梳理三下；用湿毛巾擦拭身体三遍。给逝者化妆打扮的事情，现在有丧葬部门的专业行当负责进行，无论如何，这仪式不可少。让逝者体面的离开人世，就是对逝者的尊重。不管你是什么人，对逝者都要恭恭敬敬的，中国人说的“逝者为大”就是这个意思。“充耳而设瑱，饭以生稻，含以槁骨，反生术矣。”还要再逝者耳朵里塞进玉器。《说文》解释“瑱,以玉充耳也。”为什么要“以玉充耳”？“悬珠当耳旁，不使妄听，自镇重也。”[《释名》]“充耳”是古人的风俗习惯，表示专心致志，耳不旁听。所以也要给逝者以玉充耳。嘴里还要含着生米，也可以把枯骨放进逝者的嘴里，这是在模仿他生前的样子。“设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。”给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，如果是缙绅，衣服上没有了腰带钩。杨倞注释说：“搢绅，谓扱於带。钩之所用弛张也，今不复解脱，故不设钩也。”因为逝者不再脱去衣服，所以就不用带钩了。但是“设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。”脸上是要覆盖白绢的，用以遮蔽久病憔悴，甚至是痛苦难看的面容，梳理头发，但是不冠不笄。“书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。”把死者的名字写下来，安置在神主牌上，而不是写在棺柩上，这样也可以明了逝者是谁了。死者的随葬物品“则冠有鍪而毋縰，瓮甒虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。”有像头盔似的帽子，但是无“縰”，就是没有包头发的帛。有陶制的瓮等坛坛罐罐的东西，但是里面是空的。可以有席子之类的，但是没有床。陪葬的木器也无需精细加工，陶器也不成样子，很薄的器物，不要放进去。有笙、竽之类的乐器，也不成调搭配。有琴瑟也不设琴弦。陪葬车子，但是马要牵回去。表示这样的东西是不用的。从这些表述可知，儒家文化重视丧葬，但不主张厚葬，因此把“事死如事生”说成是厚葬的根据，是站不住脚的。心里头对逝者不舍，不必厚葬；心里头对逝者恭敬，不必厚葬；把逝者像他活着的时候一样地发送了，不必厚葬。“具生器以适墓，象徙道也。”陪葬的坛坛罐罐都准备好了，就要送到慕中，就像搬家一样的隆重。“略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。”需要用的东西大略都有，不必应有尽有；陪葬的东西有就行了，粗略一点也没有关系，因为逝者不用。马车上的辔头，套具等都埋进墓里，但是马匹全要牵回来，这是因为逝者是不骑马的。“象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。”模拟搬家的样子，给逝者送葬，却又简陋，粗略，质朴，也没有什么使用功能，其实就是对逝者表达一种哀思之情。中国传统的丧葬文化，与宗教信仰无关，与鬼神崇拜和迷信无关，就是“事死如生，事亡如存”，这就是对逝者的尊敬，对生命的尊重。

“凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。”人的礼仪就是这样，侍奉生者，发送逝者。发送逝者就是要表达哀思。祭祀也是为了表达对逝者的尊重和纪念。在这些仪式上使用仪仗，也是表达威武，体现尊严。“是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。”这一点，古代的帝王都是相同的，古今都是同样的。没有人知道这些丧葬仪式是从什么时候传下来的。也就是说丧葬文化是从远古那里继承来的。中国人对生命的尊重是由来已久的。“故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。”所以坟墓建的就像是住的房子一样，棺椁造的像车厢一样，只是没有车子上那些装饰罢了。盖在尸体上的被子，像帷幔一样的装饰，都是模仿活着时候的样子。“抗折，其貌以象槾茨番阏也。”抗席与抗木这些葬具，其形状也是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门窗的形状。

“故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。”古代的丧礼仪式，复杂而繁复，其实没有什么别的含义，就是表达对生命的尊重，对逝者的哀思和纪念，就是让逝者入土为安。“故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也。”什么叫葬？“葬”就是藏，他走完了生命的旅程，就把他的遗体好好地藏起来。纪念他、怀念他。祭祀死者，就是尊重生者，就是尊重生命。“其铭诔系世，敬传其名也。”题写碑文，诔辞铭文，撰写传记，编制家谱，就是为了让后人记住他，怀念他。“事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。”侍奉生者，这是对生命开始的尊重，发送逝者，是给逝者送终。有始有终，才是孝子，才是为人，才是人道。这就是中国古代文化中的“丧葬文化”的核心。“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。”“刻死而附生”就是葬礼过于简单，草草了事，这是“墨”，就是冷漠；而刻苦活人而厚葬逝者，这就是“惑”。“惑”是不明事理。家财万贯都埋到地底下了，让活人难以为继，不是迷惑是糊涂！杀掉生者殉葬死者，那就是“贼”，“贼”就是贼害生灵，残害生命。“大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”像对待活人一样的发送逝者，使生命有始有终，这就是做善事，就是儒家提倡的道德，这就是丧葬礼仪，就是圣人提倡的道德。（署名 原创）