读《韩诗外传》第五卷·三
（峻岫）
（原文）
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则蓄，不安则弃。反侧之民，上收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”
王道的政治，是什么样子？就是“贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。”贤能的人，不用在那里排队等着录用，就被重用了；坏人，不好的人，立马就会被废除了；罪魁祸首不用一再惩戒直接就诛杀了；中庸之道，不用政令推行就会风行天下。这些话说得很好，但是界限在哪里？不好把握，贤能不贤能要经过考察、认定，于是就有了先后，有了次第。“不肖之人”如何认定？谁来认定？用什么标准来认定？不能认定，那就不能“不待须臾而废，”罪大恶极的人，当然要严厉惩处，绝不姑息。这里也有一个认定的问题。至于“中庸”它是一种世界观，也是一种思想，一种做事的风格。养成中庸的思想认识，需要时间。不是一蹴而就的。“分未定也，则有昭穆。”“昭穆”，古人宗庙中排列祖先的次序分为“左昭右穆”，《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”也就是父亲在左边，儿子在右边。实行了上面所说的政策之后，自然而然地就有了次序，有了先后，有了大小，有了规矩。“虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。”即便是，公卿大夫的子孙，不按照礼仪办事，也要废为一般的平民。“遂倾覆之民，牧而试之。”就是那些倾覆之后，而归化的百姓，也要管理教育他们一段时间看看怎样。“虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。”即便是平民百姓的子孙，有学识的，讲礼仪的，有能力的，也可以出来做大夫。中国文化观念中，人人平等，没有什么出身高低贵贱之分，即便你出身高贵，不守礼仪，不遵法律，同样会被废为庶人；庶民子弟，有学识，懂礼仪，品行好的，同样可以成为大夫。“敬而待之，安则蓄，不安则弃。”守敬而等待，安静而储备，不安分的人，坚决不用。“反侧之民，上收而事之，官而衣食之。”所谓“反侧之民”就是那种不安份，翻来覆去的人，可以收留他们，可以给他们衣食，以观后效。如果“王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。”他们继续反复无常，伺机而动，这样的人“死之无赦”，这就叫“天诛”，是老天爷要杀他！这样就是“王者之政也。”《诗经》上有句话说：“人而无仪，不死何为！”人如果不讲礼仪，不守法律，不死还能怎么样呢？（署名 原创）
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