纪念先烈

《墨子·卷八·明鬼下》十五

（峻岫）

（原文）

且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎夏书禹誓曰：'大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”有曰：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命”’。是以赏于祖而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：'吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者1考，以延年寿’。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！”

墨子说：“且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。”而且《商书》上面提到鬼，而《夏书》上面不说鬼，还是不能证明就是有鬼。“然则姑尝上观乎《夏书禹誓》”那么我们就来看看《夏书·禹誓》上面是怎样说的吧？《夏书·禹誓》上说：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：'有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”在甘这个地方举行大战，夏王于是命令左右六人，下到中军去听宣誓。夏王说：'有扈氏轻慢五行，怠惰废弃三正，天因而断绝他的大命。又说：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”太阳已到中午，现在我要和有扈氏拼个生死。你们乡大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和珠宝，我是在恭行上天的惩罚。“左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。”左边的不尽力进攻左方的敌人，右边的不尽力进攻右方的敌人，那就是你们不服从命令；驾车的不把马指挥好，那就是你们不服从命令。“是以赏于祖而僇于社。”所以要在祖先的神位前颁布奖赏，在社庙前面动用行罚。“赏于祖者何也？言分命之均也。”在祖庙前面颁布奖赏是为什么呢？就是为了告诉祖先，分配天命是公平的。“僇于社者何也？言听狱之事也。”在社庙前面施行行罚是为什么？就是说他们对不起国家民族，该受到惩罚。“故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。”奖赏在祖庙前，是说后代没有给祖先丢人，没有辱没祖宗。这不是说，祖先作为鬼还依然存在着，而是因为中国人不忘记祖先创业的艰难。是祖先筚路蓝缕开疆拓土，甚至流血牺牲才换来的江山社稷。至于在社稷庙前进行赏罚，是因为，社稷就是国家，辱没祖宗，对不起国家，就必须在社稷庙前接受惩罚。“此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。”这就是我所知道的《夏书》中的鬼。所以最远的《夏书》，其次的《商书》、《周书》，都多次说到鬼神的存在，重复了又重复。就是这个缘故。夏代认为万物有灵，商代占卜祈祷，周代祭祀祖先。这是一个认识过程，也是一个信仰产生的过程。中国文化，强调感恩，感激谁？感激祖先。因此可以说中国文化观念就是“祖先崇拜”。古书上记载“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿’。在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、岁事之神及先祖，以使王延年益寿。我们今天依然会崇拜先烈，纪念先烈，歌颂先烈，继承先烈的遗址，这就是不忘本。革命先烈的精神永存，但是这不能说明天下就是有鬼。（署名 原创）