传统拳术功法概论——建体·至用
　　当今，修炼传统拳术攻防之道者，最大的困惑是什么？最大的障碍是什么？为什么修炼者众多而功成者稀少？究其所因，可能人人殊之，讲不清道不明的。然虽病有万殊之症，其病源之根确只有一因。一因者何？不知“物有本末，事有始终，知所先后，几近于道矣”的修炼之道理、之功法、之过程、之本末、之始终，盲目而修炼之所致。故而可以说是对“功法”概念的认识模糊之所致。传统拳术功法之道的“功法”，不外乎“建德体”的功法和“至道用”的功法。从“功法”来分，基本上就是“体、用”两种类型内容了。如以“练”字来概括功法的话，也就有了“建体”的功法和“至用”的功法之分别了。就“功法”而论，在传统拳术攻防之道中也就可以精炼地用“修炼、建体、至用”三个字将各种“功法”阐发清楚了。就“练”字而言，无非就是“建体、至用”两种“功法”内容了。故前贤云：“拜师三年，得法三年。”所谓“得法”二字，就是得“建体”之功法以建体、“至用”之功法以至用。文体成、武用精，三年自可小成。此时便可有独学自修之能力了。可投明师访高友，不断切磋、修炼完善自己。七年中成，十年大成，时至十年，功成艺就，仍是艺无止境之候。此论说明“建体至用”的“功法”是有区别的。所谓“体用有别”，就是说明“建体”的功法和“至用”的功法从方法、目的、效果上都是有所区别的。这肯定是不能混淆不能相提并论的内容。知所先后，几近于道矣。
　　我们先从“建体”来论功法的内容。从“物有本末”开始讨论。首先，我们要认识到传统拳术攻防之道中的“体”的概念是什么、这个“体”的本末是什么，我们才能对要建之体、所建之体及“建体”的功法有个正确的认识和准确的把握，才能减少失误。
　　人本“心身一元”之存在，即所谓物物一太极、物物一阴阳也。以物立论：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。”依此论可知，“内气者，阳物也；外形者，阴物也。内气、外形合德，刚柔有‘体’，以体现天地之撰，以通神明之德。”我们的攻防机体，最基本的元素就是由“乾阳的健之体、坤阴的顺之体”有机组合而成的“内气刚、外形柔”的“健顺德之体”。故有“动静互为其根，阴阳迭神其用”的“柔化刚发”之运用，“以柔用刚”之技术方法。
　　然“健之体”何德何能？“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”是说内气从乾阳，静止时专一，无形无象；变动而不屈折，是产生拳势的根本。
　　那“顺之体”何德何能？“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”是说外形从坤阴，其静止时和顺能包容一切，变动时开拓承受一切而不拒绝，惟顺从乾的旨意，由是产生了广泛的万拳之变化，是生成拳势的末节。
　　为什么内气为本、外形为末？
　　古拳论云：“肾属水脏而主骨，肝属木脏而主筋。筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心主血脉而属火，乃生心而生血脉。火能生土，脾属土脏而生肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，肾属水脏而主骨，乃生肾而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也。因真乙之奇妙合而成，形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓‘一而二，二而一’，一二固不可须臾离者也。练形以合外，练气以实内，二者合一，其坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可登。”（《易筋经·贯气诀·中气论》）
　　此论说明，先有一气，后有诸形。诸形莫不由一气依次聚而成之。此乃传统拳术攻防之道的“健顺之体”的“气本形末”之精辟论述。此正是“物物一太极，物物一阴阳”的内气为本、外形为末的“体”的“物有本末”之说。此本末顺序说来自于自身的生化本末说。有了这个“内气”为本、“外形”为末的正确认知后，在“建体至用”的整个修炼过程中就不会出现内气、外形的主从本末倒置的现象，也就不会有此失误情况的发生了。自可由始至终，一而贯之，一鼓作气地功臻大成了。因为，传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，尊“天人合一”之理法，外遵天道自然之法则，内顺自身内外各部位器官性情，是体现天地自然法则的人体攻防运动的一门专科学问，是最节能、全方位、方圆立体攻防的技术、技巧之修证功夫。只有知道“内气为本、外形为末”，才能知道传统拳术攻防之道修炼一事的“建体”开始、“至用”终结之先后功成的顺序。
　　故前贤云：“练拳莫先于练气，练气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完璧者。”此乃练拳先炼气之论述，是从根本上立法而论的。即先建“健之体”，那一切为了“健之体”建成的功法，就是“建健之体”的基本功法了。
　　前贤又云：“直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。”此乃练拳亦练形之论述，是从末节上立法而论的。即亦建“顺之体”，那一切为了“顺之体”建成的功法，就是“建顺之体”的基本功法了。
　　前贤又论：“功夫贵勿刚勿缓、和平得中、且存且养、内外兼济。以灵神再浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统神、气、形三才于一致，内而精气神无少缺欠、外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。”此乃在“健之体”、“顺之体”基本立定的基础上，“健顺德之体”建立的论述。那为了建立“健顺参半、内外合一、刚柔相济的德之体”的一切功法，就是建“健顺德之体”的基本功法了。
　　有了上述对传统拳术攻防之道的“建体”内容的建“健之体”，建“顺之体”，建“健顺德之体”的三步内容之认识，那为了“建体”而确立的修炼之“功法”，也就有了基本上“三种功法”的内容了。下面以“功法”为核心，讨论“功法”的针对性这一特点，方能知道“功法”的性质之不同。
建立“健之体”的功法
　　健之体的建立，主要是内功法，是指内功练法而言的，即炼精化气、炼气化神两种功法。炼精化气，主要是内气的生成、积累的内容。练功形式，静练为主，站桩、坐、卧都可以。在站、坐、卧各种桩法中，主要是形静气动的功法。即外形静态而内气在体内运行，就是各种的贯气方法。此种方法从古至今，数不胜数，各家皆有自认为良好的功法。现只介绍古人所述的“周身贯气法”以说明之：
　　“气起于丹田，升于泥丸，降于肾，入于肩，流于肘，抵于腕，贯于掌，至十指尖，此气之上贯也。气从丹田，入于两肾间，由两腿股膝胫踝，降于涌泉，此气之下贯也。内气上下周流不息。行功之法，气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而（能）力自加焉。”
　　此乃各种桩功“功法”为建立“健之体”而修炼的内容。文中所谓“气自周全”，指的是内气在身体内周流不息的“独立存在而不改”的状况。是“健之体”的初步建立起来了。但此时尚不具备“神以知来、智以藏往”的功能，即内气尚未清明而具灵性。这就须要以“炼气化神”的“功法”继续修炼之。
　　“炼气化神”的功法，有静炼法和动炼法两种形式。静练功法与前述“贯气法”没有区别。动练法是外形的一定模式动作配合贯气法的方法。此时炼气化神之“神”，即“一气灵明不昧谓之神”之“神”。此时外形以一定模式动作配合贯气法的方法乃“养神者，外养全体之神以合气”的功法。此内气灵明、外形通灵，乃妙用为神之“神”。皆因“心能普照，气自周全，久而（能）力自加焉。”
此“久而（能）力自加焉”，是说依上述功法而修炼，内气具备“神以知来、智以藏往”的功能加强，外形动静清轻而通灵的功能加强了。正所谓“虚实相须、内外一而贯之”的“健顺德之体”之建立，基本功成了。然此中过程也要有建“顺之体”的系列功法之配合方能功成。