文者:乃叙事之载,抒情之舟。叙事之文:客观务实,依五官而察,述事物表象;抒情之文:主观意向,感受于身心,纳情于五脏六腑,再授情于文。而情感表达则与个人对事物见解、眼光高低、感知力深浅有关,趋近于事物内涵。
章者:乃叙述之法,文之品貌,人之风范,思之大局,格之规尺,律之压韵,调之和谐;章法可学可鉴,而文质全靠个人修养和天生性情觉悟相关。
文:一字足以情系于天下。三教九流、五门八派、三宗四党、百行千业、千情万种,时世万象皆可纳为文下,并与文息息相关、环环相连。善文者尽感才疏而谦,善悟者皆知己小而恭。
文者即人。人有千面,所思之文自然各有千秋之貌。人本百变不离其性,所出之文自然千变不离其法,万变不离其中。
文者重德。可谓文如其人,人又如其文。德厚之文使人感到朴实无华、从容清澄,不刻意雕琢文貌,不粉饰光鲜文采,若闻流水之音。如同(巴金、冰心)等人的文风。 德逊之人,皆因襟怀不广,心胸不开所限;私心名利所困,杂念虚荣所绕。其文自然缺真少德,难以匹敌与美文精品。德高者往往墨满于胸也会恭卑有谦,所谓“德”才兼备,“德”所不济,才——又何以持文?
文质与人品相通,德行与文风相乘,而人道与德之道却轨迹相悖。人往高处走,德往低处行。人追名逐利如攀高跃险。德正如底谷之势,海纳百川之怀,有容乃大,容天下难容之事,纳天下难容之理。
文有四友相伴——琴棋书画皆与文有相辅相协之效。善琴者文:多有韵律幽雅之美,意境悠远之风,文风飘逸之美;善棋者文:多有奇思妙想、眼光深远独道之处;善书者文:多有气定神闲之感,变化有度之法,文端品正之貌;善画者文,多有声情并茂之采,身临其境之象,细腻浑厚之功。四友与文——互通互补,此长彼长。世间杂艺庞多,都与文有关一二,相通有系。文动如舞,文塑如刻,文涌如歌者都不乏其才。
一般文者:常见于小刊小报之辈,只能顺领导之意,而不能从众人之心。等同于街头算命之流,都为维持生计而绞尽脑汁、咬文嚼字罢了。
常见文者:能言善辩之人都略有才气,善言近名,易失尊文持重之风;善辩近利,易失礼待谦从之心。再进一层:用文如刀之人——笔力有深,章法有厚。但刀者属利韧之器,喜重于利益,好轻于淡泊,如刀之文善切之百姓,如刀之字善弄于黎民。刀近于名,则难逃沽名钓誉之嫌;刀近于利,则有欲盖弥彰之想;此类文章一遇恬静美文自然就会相形见拙,竿立影斜。
不善于文者:其文总有宣情泄愤之感,抑郁厌世之象,看似自成方园,实是自圆其说。任他文采光华鲜丽,也不过是卖情弄字之流。但失谦卑之心,尊诚之道,持重之风、矜持之貌,克制之术就算是用笔如神,满腹经纶,乘五车之学,揽四海之才,驾八方之志,也难载众人之心。
善于文者:除文基深稳之外,还需有触类旁通之觉,洞若观火之察,广博通达之情,溯本求源之想,厚德从容之性。上述十满八九者自归精于文之列——他们多能以韵律动人于耳,以德服人于心,以理省人于思,以情感人于肺腑,以气灌人于丹田,以谦敬人于礼待,以意引人于描想,以险扣人于心弦,以幻化启人以玄妙。
而精于文者,却有着洞若观火的微察之能,跃宇遁地读情之功,表无人可表之言,抱无人感想之胆,容天纳地之襟怀。因为精于文者——在思考中发现,在用心时获取,为他人时通达,早以把他人长变为己有,把世间之万物之华,包含之力化成己用,终成大境音稀之象,直至文之大彩,人之大悟。
总览一流好文:都各有其芳,芳满自溢之象。随感而发之文:好文一发则不可收,收停且回味有余;朴实无华之文:心清文澄,其味如兰,清而致远,静而致深;意境悠远之文:若轻若离,如幻若真,使人遥想无穷,回味无尽;寓意深长之文:有的哲思巧喻,深可刻骨,高可攀云,可起醒脑提神之效;大气磅礴之文:振之肺腑,荡气回肠,慑之于魂,撼于心底。可活血化淤,治疗麻木之功能。真情实意之文:往往使坚定者动容,柔慈者泪涌。是的!最好的文章不是才智所想,本是感人肺腑的真情。
习文乃美学认识学习的过程。先品鲁迅——使人敬佩之致,外乎文章,近乎人品,忠肝而正气秉然,义胆而胆识过人,怀仁慈之心,方显其济事之才,因儿时饱经世间冷暖,中年便看透人生,看似狂人疯癫,而实则他看世人皆醉他独醒;再者法国作家雨果——功力深厚,悟性极高,用文也是如塑如刻之高手,他擅长于精练词句,往往出一语,既可点破生命玄机,多发人深省,触目而觉;还有台湾作家南怀瑾——接近于文人大成之满,揽佛道古今之智于怀,博学精深、经满伦长,而且修身养性有方,出文阅世有道,乃心清欲寡,品谦德善之大仕;另论当代诗人北导——盛至情大性,感大悲大爱,一首《回答》名满功成,继中国文学教案,而作者绝非为成名而成就,作者经历十年浩劫,看透世道昏暗,妖言祸众于世,生屠灵叹!《回答》之作:既对祖国那分深深的情感、关怀、报国之意,强国之想而有力所不及之感以尽藏于诗中,使人刻骨铭心,震撼之至。后感文学巨匠金庸——本人就存侠骨之气,怀柔肠之心,拥才于八方四海的他——几乎创造了当代文坛的神话,文思脉系于历史,内容贴合于情理,思想吻合了时代,仅武侠系列《飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳》所发挥的价值就填补了一代或几代人精神文化上的缺失,而他的境界与他的名誉相比更是非同凡“想”,近乎于至高境地,能在生活中思考的是聪明人,而能在思想中生活的人——方是生活的、生命的造型大师,而这种级别的在中土之壤非(金庸)莫属。个路名家不可胜数,无力一一而举。都各有其芳,芳满——自会香飘万里;都各有所长,情满——自会滚如江海;都各有所见,才满——自成精品之著。
文章本天成,妙手偶得之。 专收集个类精品好文的著名杂志“读者”“青年博览”等、、、内有许多美文都能使读者收益匪浅。在今年2月份《青年文摘》绿色版上有一篇最手欢迎的文章“母亲的眼泪”,感人至深至极,无以言表。如徐志摩的散文诗《再别康桥》“——轻轻的我走了,不带走一片云彩。”天容地貌,词不能喻。美文之华、好文之多、恕不多举。字里行间可历峥嵘、过荣辱、走沧海、阅古今、化甘霖、渗心田、、、。品立则文康;,德厚则文传;文诚至万物之理;情真自渊远流芳。
大观顶尖之感:字不多一,华美纷呈,浑然一体,禀若天成。如《赤壁怀古》纵横文坛千载:意气风发,舒畅淋漓,大气呼于弹指之间,千古一战,仅作文娱之乐,酒后之欢,真是妙不可言。观文亦可见作者是心胸坦荡,心情通达之人,自然作者苏东坡能堪称唐宋八大家之首,仅一首《水调歌头》“明月几时有,把酒问青天。、、、”就横绝古今,真乃纵横于文坛的千古奇才。而能与苏轼平分秋色于宋唐文人,非辛弃疾莫属。以《鹧鸪天》为代表,到《青玉案 元夕》佳作,笔力才华都直追苏轼。此人少年英雄,大气秉成,经历坎坷,性情多重。雄可壮志踌躇,豪放于千里;柔可惆怅情抒,委婉与迷离。那朗朗入口的“众里寻他千百度,募然回首,那人却在,灯火阑珊处。”以到笔落生秋之境,意犹未尽。再者张若虚——以一首散文诗《春江花月夜》一文,誉盖全唐之首,名满天下。整文清澄意雅,文潮叠涌,舒展如画,音韵起伏跌宕,可堪世间绝品佳作,可谓昙花一放,万古流香。
十年磨剑有,百年剑磨无。能十年小成者,亦可文起则剑舞,文落而气未停。而世间除老庄之后,难现文能载大成之人。唯有红楼,旷古绝今,遗芳百世。红楼幻境第五篇便横空出世,含有点玉成篇之预,说明作者-曹雪芹早在韵文之初 ,早进玄门,已可继庄子之后人幻化大境之人,作品不失名盖东方巨著之首。余孔孟一隅文化被推演至今壮大,致使世间缺芳少兰。文化若只寥寥几家偏承而今,只恐难见百花其放之锦绣。教授于丹——是女中豪杰,成大“我”之气,《百家讲坛》品“论语”说,可谓是品味有深,眼界有长,自成方圆,自信非凡。而自信则易偏于主观,主观潜在于自我意识强烈,大“我”有我 ,无我方大,心内有“我”之思必存其短,不提上限, 难达飘渺之峰。文道本应及众家之长,如被一脉所误,难全大和中兴之象。
情到深处无须语,文到高处已成音。文成则修文弃笔,隐归于市井,度平常而乐,以欢天伦。在文成者看来生死不过白驹过隙一瞬,抿嘴含笑之间。世界乃大,古今乃久,不知多少从文学边缘一闪的行者,与文学轻擦而过,有感而落之后,已不得不去尊重这世间万物生命的存在。
不达大贤之境,不成大成之文。古人喻文之大成之文:如天地之悠悠,大悲则世衰生哀;大喜则有时势兴盛;常态于静默之中,无文无象。如果非要找点文字来形容大贤之境,非初唐的陈子昂写的《登幽州台歌》莫属。“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”往前(未来)看,看不到能带给世间光明的圣者会出现,往后看(从古至今)看不到有能给世间带来光明的圣君。心里在为整个世界,整个世间的生命个人,感到了一种无限的伤感,而感伤很重,鼻涕眼泪混在了一起。这聊聊几句:揭示了个人的宇宙观,时间空间感的宏远,情怀的浑厚。而当今又能出几个像他一样感念天下之苍生的人呢?
眼光再放:相对而言——整个地球也不过是纵横于宇宙中的一尘而已。所谓东方的文之大成——在人类精神的宇宙之中,也不过为一方文化隅地上成熟收获的庄稼。所谓大成圣者,就如守护庄稼的农夫而以。
宇宙无极,而人终有限;文章有极,可人们依然在不断的寻找着新追求起点,向往着更高层次的精神家园、、、。
而北岛《回答》里的那一句话久久徘徊在我的心口,如震撼着我们整个中华民族:那是五千年的象形文字,那是未来人们凝视的眼睛。
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