文者：乃叙事之载，抒情之舟。叙事之文：客观务实，依五官而察，述事物表象；抒情之文：主观意向，感受于身心，纳情于五脏六腑，再授情于文。而情感表达则与个人对事物见解、眼光高低、感知力深浅有关，趋近于事物内涵。
章者：乃叙述之法，文之品貌，人之风范，思之大局，格之规尺，律之压韵，调之和谐；章法可学可鉴，而文质全靠个人修养和天生性情觉悟相关。
文：一字足以情系于天下。三教九流、五门八派、三宗四党、百行千业、千情万种，时世万象皆可纳为文下，并与文息息相关、环环相连。善文者尽感才疏而谦，善悟者皆知己小而恭。
文者即人。人有千面，所思之文自然各有千秋之貌。人本百变不离其性，所出之文自然千变不离其法，万变不离其中。
文者重德。可谓文如其人，人又如其文。德厚之文使人感到朴实无华、从容清澄，不刻意雕琢文貌，不粉饰光鲜文采，若闻流水之音。如同（巴金、冰心）等人的文风。 德逊之人，皆因襟怀不广，心胸不开所限；私心名利所困，杂念虚荣所绕。其文自然缺真少德，难以匹敌与美文精品。德高者往往墨满于胸也会恭卑有谦，所谓“德”才兼备，“德”所不济，才——又何以持文？
文质与人品相通，德行与文风相乘，而人道与德之道却轨迹相悖。人往高处走，德往低处行。人追名逐利如攀高跃险。德正如底谷之势，海纳百川之怀，有容乃大，容天下难容之事，纳天下难容之理。
文有四友相伴——琴棋书画皆与文有相辅相协之效。善琴者文：多有韵律幽雅之美，意境悠远之风，文风飘逸之美；善棋者文：多有奇思妙想、眼光深远独道之处；善书者文：多有气定神闲之感，变化有度之法，文端品正之貌；善画者文，多有声情并茂之采，身临其境之象，细腻浑厚之功。四友与文——互通互补，此长彼长。世间杂艺庞多，都与文有关一二，相通有系。文动如舞，文塑如刻，文涌如歌者都不乏其才。
一般文者：常见于小刊小报之辈，只能顺领导之意，而不能从众人之心。等同于街头算命之流，都为维持生计而绞尽脑汁、咬文嚼字罢了。
常见文者：能言善辩之人都略有才气，善言近名，易失尊文持重之风；善辩近利，易失礼待谦从之心。再进一层：用文如刀之人——笔力有深，章法有厚。但刀者属利韧之器，喜重于利益，好轻于淡泊，如刀之文善切之百姓，如刀之字善弄于黎民。刀近于名，则难逃沽名钓誉之嫌；刀近于利，则有欲盖弥彰之想；此类文章一遇恬静美文自然就会相形见拙，竿立影斜。
不善于文者：其文总有宣情泄愤之感，抑郁厌世之象，看似自成方园，实是自圆其说。任他文采光华鲜丽，也不过是卖情弄字之流。但失谦卑之心，尊诚之道，持重之风、矜持之貌，克制之术就算是用笔如神，满腹经纶，乘五车之学，揽四海之才，驾八方之志，也难载众人之心。
善于文者：除文基深稳之外，还需有触类旁通之觉，洞若观火之察，广博通达之情，溯本求源之想，厚德从容之性。上述十满八九者自归精于文之列——他们多能以韵律动人于耳，以德服人于心，以理省人于思，以情感人于肺腑，以气灌人于丹田，以谦敬人于礼待，以意引人于描想，以险扣人于心弦，以幻化启人以玄妙。
而精于文者，却有着洞若观火的微察之能，跃宇遁地读情之功，表无人可表之言，抱无人感想之胆，容天纳地之襟怀。因为精于文者——在思考中发现，在用心时获取，为他人时通达，早以把他人长变为己有，把世间之万物之华，包含之力化成己用，终成大境音稀之象，直至文之大彩，人之大悟。
总览一流好文：都各有其芳，芳满自溢之象。随感而发之文：好文一发则不可收，收停且回味有余；朴实无华之文：心清文澄，其味如兰，清而致远，静而致深；意境悠远之文：若轻若离，如幻若真，使人遥想无穷，回味无尽；寓意深长之文：有的哲思巧喻，深可刻骨，高可攀云，可起醒脑提神之效；大气磅礴之文：振之肺腑，荡气回肠，慑之于魂，撼于心底。可活血化淤，治疗麻木之功能。真情实意之文：往往使坚定者动容，柔慈者泪涌。是的！最好的文章不是才智所想，本是感人肺腑的真情。
习文乃美学认识学习的过程。先品鲁迅——使人敬佩之致，外乎文章，近乎人品，忠肝而正气秉然，义胆而胆识过人，怀仁慈之心，方显其济事之才，因儿时饱经世间冷暖，中年便看透人生，看似狂人疯癫，而实则他看世人皆醉他独醒；再者法国作家雨果——功力深厚，悟性极高，用文也是如塑如刻之高手，他擅长于精练词句，往往出一语，既可点破生命玄机，多发人深省，触目而觉；还有台湾作家南怀瑾——接近于文人大成之满，揽佛道古今之智于怀，博学精深、经满伦长，而且修身养性有方，出文阅世有道，乃心清欲寡，品谦德善之大仕；另论当代诗人北导——盛至情大性，感大悲大爱，一首《回答》名满功成，继中国文学教案，而作者绝非为成名而成就，作者经历十年浩劫，看透世道昏暗，妖言祸众于世，生屠灵叹！《回答》之作：既对祖国那分深深的情感、关怀、报国之意，强国之想而有力所不及之感以尽藏于诗中，使人刻骨铭心，震撼之至。后感文学巨匠金庸——本人就存侠骨之气，怀柔肠之心，拥才于八方四海的他——几乎创造了当代文坛的神话，文思脉系于历史，内容贴合于情理，思想吻合了时代，仅武侠系列《飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳》所发挥的价值就填补了一代或几代人精神文化上的缺失，而他的境界与他的名誉相比更是非同凡“想”，近乎于至高境地，能在生活中思考的是聪明人，而能在思想中生活的人——方是生活的、生命的造型大师，而这种级别的在中土之壤非（金庸）莫属。个路名家不可胜数，无力一一而举。都各有其芳，芳满——自会香飘万里；都各有所长，情满——自会滚如江海；都各有所见，才满——自成精品之著。
文章本天成，妙手偶得之。 专收集个类精品好文的著名杂志“读者”“青年博览”等、、、内有许多美文都能使读者收益匪浅。在今年2月份《青年文摘》绿色版上有一篇最手欢迎的文章“母亲的眼泪”，感人至深至极，无以言表。如徐志摩的散文诗《再别康桥》“——轻轻的我走了，不带走一片云彩。”天容地貌，词不能喻。美文之华、好文之多、恕不多举。字里行间可历峥嵘、过荣辱、走沧海、阅古今、化甘霖、渗心田、、、。品立则文康；，德厚则文传；文诚至万物之理；情真自渊远流芳。
大观顶尖之感：字不多一，华美纷呈，浑然一体，禀若天成。如《赤壁怀古》纵横文坛千载：意气风发，舒畅淋漓，大气呼于弹指之间，千古一战，仅作文娱之乐，酒后之欢，真是妙不可言。观文亦可见作者是心胸坦荡，心情通达之人，自然作者苏东坡能堪称唐宋八大家之首，仅一首《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天。、、、”就横绝古今，真乃纵横于文坛的千古奇才。而能与苏轼平分秋色于宋唐文人，非辛弃疾莫属。以《鹧鸪天》为代表，到《青玉案 元夕》佳作，笔力才华都直追苏轼。此人少年英雄，大气秉成，经历坎坷，性情多重。雄可壮志踌躇，豪放于千里；柔可惆怅情抒，委婉与迷离。那朗朗入口的“众里寻他千百度，募然回首，那人却在，灯火阑珊处。”以到笔落生秋之境，意犹未尽。再者张若虚——以一首散文诗《春江花月夜》一文，誉盖全唐之首，名满天下。整文清澄意雅，文潮叠涌，舒展如画，音韵起伏跌宕，可堪世间绝品佳作，可谓昙花一放，万古流香。
十年磨剑有，百年剑磨无。能十年小成者，亦可文起则剑舞，文落而气未停。而世间除老庄之后，难现文能载大成之人。唯有红楼，旷古绝今，遗芳百世。红楼幻境第五篇便横空出世，含有点玉成篇之预，说明作者-曹雪芹早在韵文之初 ，早进玄门，已可继庄子之后人幻化大境之人，作品不失名盖东方巨著之首。余孔孟一隅文化被推演至今壮大，致使世间缺芳少兰。文化若只寥寥几家偏承而今，只恐难见百花其放之锦绣。教授于丹——是女中豪杰，成大“我”之气，《百家讲坛》品“论语”说，可谓是品味有深，眼界有长，自成方圆，自信非凡。而自信则易偏于主观，主观潜在于自我意识强烈，大“我”有我 ，无我方大，心内有“我”之思必存其短，不提上限， 难达飘渺之峰。文道本应及众家之长，如被一脉所误，难全大和中兴之象。
情到深处无须语，文到高处已成音。文成则修文弃笔，隐归于市井，度平常而乐，以欢天伦。在文成者看来生死不过白驹过隙一瞬，抿嘴含笑之间。世界乃大，古今乃久，不知多少从文学边缘一闪的行者，与文学轻擦而过，有感而落之后，已不得不去尊重这世间万物生命的存在。
不达大贤之境，不成大成之文。古人喻文之大成之文：如天地之悠悠，大悲则世衰生哀；大喜则有时势兴盛；常态于静默之中，无文无象。如果非要找点文字来形容大贤之境，非初唐的陈子昂写的《登幽州台歌》莫属。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”往前（未来）看，看不到能带给世间光明的圣者会出现，往后看（从古至今）看不到有能给世间带来光明的圣君。心里在为整个世界，整个世间的生命个人，感到了一种无限的伤感，而感伤很重，鼻涕眼泪混在了一起。这聊聊几句：揭示了个人的宇宙观，时间空间感的宏远，情怀的浑厚。而当今又能出几个像他一样感念天下之苍生的人呢？
眼光再放：相对而言——整个地球也不过是纵横于宇宙中的一尘而已。所谓东方的文之大成——在人类精神的宇宙之中，也不过为一方文化隅地上成熟收获的庄稼。所谓大成圣者，就如守护庄稼的农夫而以。
宇宙无极，而人终有限；文章有极，可人们依然在不断的寻找着新追求起点，向往着更高层次的精神家园、、、。
而北岛《回答》里的那一句话久久徘徊在我的心口，如震撼着我们整个中华民族：那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。
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