文字以独立的单元缔造了文化的载体，概念也建立于此母体之上，对于表达者和精神文化传承者而言，文字最深邃的内涵，不是字面所表达的表象，而潜藏在未能表达，不能言说的部分。读者须，以求达到文人合一之地，通过文字在时空中的对接，发生人与人之间的真诚感应，这才能发挥出精神文化的真实作用。
意识如水，意象旖旎，我不知道有多少逆反的异象在人心之中作怪，我只知道只有打破了封尘在精神上的桎梏，方能心如止水，不随风而摇摆。在不断学习时，或许某个须臾之间，人可能就与某段时空的文字珠辉玉映了。
在阅读一些杂文中偶尔也会有一点收获和异趣，一个不小心就发现了很多人们日常应用的词句解释与事实恰恰相反，在用字上的一字之差、一音之别，也就差之毫厘，谬之千里了。在既定俗称的观念中，文字一旦变成了扭曲精神和真实的墙笼，不仅给大多数不明觉厉的国人带来负面情绪效应，给那些钟情于阅读的大众情人带来的影响也会伴随一生。文词解释错位，看似差错对于一个人无关紧要，而对于一群人，一个大国长时间的保持一种错位的思想来说，曲解的文化解释会一代代的毒害和持续下去，就非同小可了。在阅读中，我不经意的发现，有良知的作者和文化人还是很多的，很多学者都在为中国文化正本清源，指出了很多常见的错误。我只是一个喜欢文字表达交流的爱好者，在无意中阅读积累了一些正解的参考答案，虽然也不敢断然肯定，但能够给人作为参考的材料，也可以在“正观正见”的解释中得到更多的启发，就如黑夜中的萤火，使人眼睛一亮，也纵然是文字路途中的心灵收获吧！
孔子的语言是精炼的，具有以简驭繁的功能，言简意赅，字字如玑。同时，现代多数人已经没有了古人的淳厚质朴，古人的心境，与文言文的距离不在书本文字里，而在心上。也正是因为这样，一句话一旦被无知的人歪曲，就会以讹传讹，积非成识了。在太多的人嘲笑“孔老二”的古板和腐朽的同时，我也承认我曾经也是从这样的自以为是的傲慢态度中去看孔子的。而在论坛交流的十年后，今天的我已经再也不是那样认为了，我在发现孔子的正解中更多的是认识到了自己曾经的无知和不足。现代人，对于孔子的话语误解偏多，所以此文，着重先介绍一些他人不能理解，或者被他人曲解的孔子名言。
一：“民可使由之，不可使知之。”这句似乎成为了孔子提倡愚民教育的典型依据。很多人理解，本末倒置，可惜可叹！很显然是断章取义，又以摘除标点符号的微妙手法来诋毁孔子的。我们再来看看原话：“民可，使由之；不可，使知之。”看完正句，再稍微了解点孔子的，能够有点相像能力，联系下当时时代背景的人，都不会被这样的谣言所动摇。意思是：如果人民的素质较高，（能够自觉、自律）就给他们宽松的环境；素质不高，胡搅蛮缠，就需要去实施教育，使他们懂得道理。与“有教无类”“因材施教的思想吻合，这句话也印证着孔子是一个重视教育，以教育为基础发展理念的教育家。
二：“仕而优则学，学而优则仕。”很多人简单地认为，挑选官员以学生优异的成绩作为标准，学生认为优秀了就可以出仕做官。这种幼稚想法和如今我国的教育和就业机制竟然如出一撤。足见全体国民的智昏德衰。此句重点在于正确理解“优”字的含义是“好了，有余力”。整句的意思是：“做官做好了，有余力就需要去学习；学习学好了，有余力就去出仕做官（服务群众）。”孔子在教育方面非常注重道德修养和品格情操，所以出仕的意义是福祉于民、造福社会。怎么可能像现代人先把出仕理解为做官，把做官理解为有权有势，有钱有美人，专门利己来用？可见，自私的人思想是狭隘的，狭隘思想的人心中只有自己，才会去这样解读孔子的语言。
三：”刑不上大夫，礼不下庶人。”很多人生搬硬套，生吞活剥这句断章之语，认为古代或者孔子认为：上了士大夫的官员可以免除刑罚，因为士大夫的官员地位显赫，有损于政治形象；平民百姓因为出生卑贱低下，不被上级礼遇是理所应当的，逆来顺受的。这种见解主要原因是：因为没有专门研习过孔子的学说，不能真正了解孔子融入情境，没有全段全文的去详细了解。在看见他人误解传讹的以后，也犯了不独立去认识，人与亦云的毛病。根据全文愿意来翻译：“提醒那些士大夫以上的官员们，你们都是代表执政造福人民素质较高的群体，要洁身自爱，千万不要触犯法律，不要犯罪辱没自己，要是犯了罪，等候刑具加身，不如自追其究，罪行严重的自行了断。而劳动人民，因为劳务繁忙，没有时间学习礼仪规范，不用过多要求他们去讲究礼节，礼节的修养着重于知识分子的官员们。可见，孔子的语言太精炼，对于现代人来说真是一道棘手的菜，生吞会卡主脖子，更需要的是心领神会。
四：“己所不欲，勿施于人。”这句话可谓是在当今流传最广的、引用的人最多的孔子的名人名言。这句话始终概念模糊，满腹疑问。而真的如大众文化解释的那样吗？自己所不喜欢不愿意的事物，不要去施加于他人。？在我看到了多种有趣的解释以后，不得不打上这个问号。风观舞研究的最后结论是以欲为代表的四种方式：“欲-施；欲-不施；不欲-施；不欲-不施。”对比下来，任何一种形态在社会实践中都有可能发生，也没有特定的是非善恶高下之分，这就使人疑惑了？这句话有多少高明之处？为什么孔圣人说的这句话就是对的呢？难道仅仅因为他是孔子吗？在无厘头之际，老学究勿笑鹏老兄出来正本清源了。原来据考证“己所不欲，勿施于人。”的原话是——“己所不喻，勿师于人。”意思是——自己所不能透彻事物的道理时，不要去教育别人。谜底终于揭开了，我也是豁然开朗，这样的解释才是合情合理、毫无遗漏、使人信服的。孔子向来述而不作，还真的有可能被他的徒子徒孙们把他老人家的意思理解错了，讹传了几千年的名句，原来不是本意。不知，当更多的读者知晓时，会不会有逸兴瑞飞，拨云见月之感呢？
虽然，很多人不喜欢孔子，误解他的语言，这都没有关系。在这个文化开放的年代，因为我相信别有用心，诋毁传统文化的人毕竟是极少数，而国民的无知者无畏的精神，人云亦云的习惯却在深深的伤害着自己，也会在文化的毁谤中自戕精神，这种危害是隐而不见的，却又会时时刻刻使人们带着误解去认识事物原来的样子，意识的毒素首先会侵害自己的思想和心智。除孔子外的一些被断章取义，知其然而不知所以然的句子也有很多。
五：庄子的“吾生也有崖，而知也无崖。”把这个原本的“偷懒格言”加以剪裁，包装成了“励志金句”。如“书山有路勤为径 学海无涯苦作舟”一样，为了激励学子们好好学习。后半句在学校不见踪影，“以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”全句表达了：是故缘督以为经，养亲尽年以为准，而游刃于无崖之境，以有余地不至殆已。庄子的这样一句警示箴言就被后来的教育者在单方面的“善意”中，使太多人大脑短路，不知全然的道理，不得不说在建国以来，这种教育失之于一种特色的偏激。
六：爱迪生的名言：“天才是99%的汗水加上1%的灵感。”也是为了鼓励学生勤奋学习。在几十年的学生教育中，绝大多数毕业生都没听说过爱迪生的后半句：“更多时候，那1%的灵感要比99%的汗水重要的多。”爱迪生说的是自己的真心话。他在告诉人们：只有勤奋是不够的，人更多的是需要独立观察思考，锻炼自己才思敏锐的能力，善于创造才是走向成就的要素。看看我们的教育届吧！看起来是为了学生去勤奋学习，在整个教育界就可以刻意隐藏全句的真相吗？如果被掩盖了一半话语的真话不是断章取义的谎言，我们又怎样去区分谎言和真实的距离？我们又怎样去甄别道德品德和诚实教育的品质？在教育的层面都不能做到诚实不欺，我们的教育界有什么资格去从事百年大计的教育事业？教育本身是启发化人的，而我国的教育确实有刻意隐瞒误导人思维的嫌疑，从一个细节反映出来了没有诚信的群体是从何而来。
七：看看这个既定俗称的“无奸不商”。这句话在近代成为了生意场上不择手段的竞争理念，这也正说明了文化断层和文化浩劫以后，中国人传统文化的断层的结果。基本都是积非成是的认定观念了。有个网友考证来源发现：原来中国古代的米商是用“尖”这个斗状的量具来卖米的，卖米的时候，为了生意好做，用“尖”盛米时，就尽量盛的高些，像山一样冒个尖出来，顾客就会感到满意实惠，生意也自然好做。原意是讲，做生意要实信，才能做好生意。可惜在积重难返的文化沉淀中，在文化断层的无知中，以讹传讹多了，妄念成识。负面影响也就会越来越大，仅仅是这一个“无尖不商”的原始故事和寓意的丢失，就对于现代整个中国商界的危害至深之广，难以估量，诚信危机和食品危机的爆发，与这个被误传的“无奸不商”的意识毒害有莫大的关系。
八：再看“人不为己，天珠地灭。”这句话似乎成为了当今中国多数人奉为圭臬。大力肯定了人性的自私，认可这句话的人看他人都好像别人心底善良点，为他人多着想的人都很虚伪，另有所图一样。你和这些说话办事，你告诉他们办事不是为自己，他们不相信，告诉他们是为自己办的，他们就会非常理解，乐于接受，意思要你知道他的人情。这句话，大力肯定了人性的自私，也助长了那些人行私事的声气和心态。可见，语言文字对于人的意识形态的影响至深至远。文化起到的作用也可谓关系重大。同时，在特定的时候，人对于文字理解也会随着个人的造化、知识的广博、意识的提升而改变。岸边居士老兄曾经就有与众不同的见解，使人耳目一新：“人不为己，天之地灭”的意思从更加广大和长远的看来，人类不能为全体人类的长远利益着眼，人人若只图短利，自私自利，人类就会向毁灭，被天诛地灭。这样的解释不能不说是耐人寻味的。还看过另一些高人带着传统的古韵去解释：人不“为”己中的为字，不是第四音，而是修为的为是第二音节。因此这个为字蕴含了深刻的道理。其中代表了双重的意境——第一重代表了儒家的理念，人生在世，须有所作为，有所担当，具有一种大丈夫的使命感。带着有所为而有所不为的道义和责任的“为”。第二重涵义就代表了修为。这个为字代表不断提高自己的德性和修养，学习进取，与时俱进，才能流水不腐，户枢不蠹。如果停止了修为运动，不进则退，就不符合生命存在的自然之道，自然会失去生机，老化顽愚，走向衰败灭亡。文化这种传递信息的载体，只有你窥见了其中的博大精深时，体会了其中味道和精妙时，才会具有了化腐朽为神奇的力量，另人玩味咀嚼。
九：一些词汇的多面性很有意思，可以反映中华文化的绮丽与汉字的灵性之美。例如“空玄来风”，是用来形容毫无根据的谣传。而在道家看来，没有空穴就不会风来，空穴是风来的前提，风来是空穴的结果，这是一句因果辩证关系的呼应词，词性无贬褒之意，出处属于中性。
比如“忍”，很多人认为忍是很难受的，因为心上一把刀。想想，人的心在刀上修炼，是多么艰难的事情，修什么，修心量啊！佛教之所以提倡行者修忍辱，主要是让一个人不断消解外界刺激对心灵的干扰和影响，渐渐达到一种宠辱不惊、如如不动的境界。无忍之忍，堪为真忍，这就是无私无我的至境。
再如“网开一面”。从网开去开始，就联想到捕鱼-撒网-网开、、、。开一面，等待鱼或者鸟进入时收拢，网开一面的原始意义是捕捉鱼鸟之用。后来发展到第二层意思：捕捉到鱼后，小鱼放生，网开一面，就成为了放生，象征了佛家的发慈悲心。第三层发展到清朝以后，奢靡之风盛行，如林语堂先生笔下的以“脸面”文化为凸现的代表形象。网开一面就变成了人与人之间情面关系和利益关系的代名词。可见：网开一面，可捉可放，生杀与否，一念之间。文化玩的深了，寓意也变得悠远，异趣也变得微妙，说简单点，对于个体而言也就是一种心智的修行，健脑的练习。
中国文化在几千年历史的演变中，历经了多次的磨难与浩劫。无数的真迹失传，在政治倾向的偏激中文化和经典的也在焚烧和浩劫中历经洗礼，很多记载难以诰全。一些著名经典能保存至今，是无数文化传承者的功德，也是中国文艺荟萃的宠幸，更是以后世界文人的福海。在辨别真伪的智慧与品性中，每一个文者都是被考验者。不懂得珍惜的一些“文”人，却不懂得其中的坎坷与曲折，抱着怨古自贬、或者自赞毁他的草率和盲目妄言成习。有甚者敢言中国文化不值一提，可谓是；“己所淫欲，乱施于人。”而人们不取，反辱其声。却不知在贬损自己。所以，记录一些能够纠正常被扭曲的文化解释是有必要的。分享其中的滋味，也是如人饮水。冷暖自知。
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