别来无恙，怎能相忘。
学生与老师谁摇动了谁？
程予东
当我们的教材被诟病离学生太远的时候，我知道很多老师一边隐忍，一边寻找。隐忍是受到一些客观条件的限制无奈如何，教材还是用着这教材。寻找就是在文字的空隙里捕捉信息，来撩拨学生参与的热情。没有学生体会参与的课堂缺少骨肉相连的亲密。多是读别人的文字，听老师的声音，回答老师预设的问题，别人和我，当下的我有怎样的联系基本不存。
铃声响起，课堂结束，那个游走在问答里的生命陷入沉寂，自己也归于荒芜。
文本与学生的链接，需要老师铺设桥梁。这个桥梁有助于你了解学生内在的心理状态，他们的情感价值倾向。这是人的教育，语文教育，有别于其他学科，因为它多是建立在诉述基础上的，建立在假设情境里的自我倾吐。不易，却很有必要。难，才有价值。
欣赏曹永健老师在文章里抒发的那样挥不动铲子也要炒这锅菜（不过曹老师意不在此，我是借来浇自己心田而已）的“执拗”劲头儿。今天读到河北张艳军老师的一篇题为《陶渊明，你该让学生们学你什么？》的文章，多情地觉得这就是一种挥铲炒菜的动听声音。
只要寻找，总有可以汲取的东西。教学刘禹锡的《陋室铭》一文中，我听到了这样一些让我震颤的声音。
过程如下：
“一个倒霉的人很容易遇到小人。刘禹锡就是一个倒霉的人，他参与了以王叔文为首的政治革新运动，反对的是宦官专权和藩镇割据，可惜变革失败了。失败者的命运是那么相似，不是贬官就是杀头。刘禹锡被朝廷贬到安徽和州做通判，一个八品小官，县令都比他官职大。和州县令这个小人三番五次刁难他，房子:安排江边三厢后到一间半，再到一间斗室。你们不是刘禹锡，不知道他怎么想，怎么做，你们也假定不了是他，因为这样的身份角色根本无法假定。你就是你，只能代表你自己发声，好，换成是你，在这样的境遇里会想什么？做什么？”
学生1：虎落平阳被犬欺啊,难过。
平静。
学生2：郁闷。借酒浇愁。
平静继续。
学生3：愤怒，然并卵。那就是无奈啊。
平静依然。
学生4：隐忍。三十年河东，三十年河西，君子报仇，十年不晚。
“哦”，一些回应声。
学生5：直接跳江算了，太没意思了。
“屈原死。”“和屈原差别大了，屈原是众人皆醉我独醒，举世混浊我独清。他爱国，但是国不爱他。无可见容，投江自尽。他是窝囊死的。”两种声音交锋，激辩。
学生6：随他便了，逆来顺受。
“切，林冲似的。随遇而安啊。”
学生7：生也憋屈，死也憋屈。人生就是一出悲剧，每个人都是一座孤岛。
这个孩子的成绩年级名列前茅。
我看着学生睁大了眼睛，不知如何回应。这么一个让人仰着的学霸，竟然无意中倾吐了人生的无力感。不像是搞噱头，他从来不。
学生8：乐观面对，笑对人生。
没有什么回应。
他们在议论纷攘的时候，我尽力不置褒贬。呈现亦是难得，褒贬都是轻置。是一种道德评判。偶然情况下读到了六神磊磊写的文字，说是我们的文化里有一个大毛病，就是在人与人的关系上，特别不爱将底线，而热衷于讲上线，直接往最理想、最浓郁的状态上攀，一步跨进共产主义。反观自照，自己也是其中的顽固派啊。不要上纲上线，不要简单判断，不要道德高下立判，惊吓了那些内心倾吐的真诚。现在我抗拒着曾经乐道的褒贬。
没有人举手了，教室陷入了静寂状态。他们的心里一定在期待着什么发生。不起哄，秉持内心的平静，才能在诸多选项里比对，淘选出一种人生应然的态度。“一般来说，当你做出某种选择的时候，也相应地承担了这样选择的后果。所以，请多项思考自己的选择，因为人生很多时候，一旦做出了判断，是很难再回头更改的。它是严肃的。”当我提示到此的时候，大家不约而同地选择了学生8。
情绪可以杀人，性格好就是情绪稳定。刘禹锡是也。他在《陋室铭》一文中用“惟吾德馨“表明了自己心中的选择，他有着发自内心的自豪感。将自己比况诸葛亮、扬雄，就是表明了自己想人生立场，怀抱追求啊。乐观面对，笑对人生的刘禹锡才能写出如此脍炙人口的篇章，才能在《秋词》一诗中一扫自古逢秋悲寂寥的沉郁，发出我言秋日胜春朝的豪情。晴空一鹤排云上，诗情到碧霄的豪迈自适。被誉为诗豪，然也。
在文字的间隙里寻找，寻找可以唤醒当下声音的空白，让学生言说，不断开，不设障，不简单评论。在多项选择里，比对，甄别，择取，窃以为，这是一种负责的姿态，磕磕绊绊，还在路上。
你要了解学生，就得倾听他们的心声。只有听见，才可能选择自己站立的姿态。真正的教育大概就在这样的姿态里萌生。“真正的教育是用一棵树去摇动另一棵树,用一朵云去推动另一朵云,用一个灵魂去唤醒另一个灵魂。”雅斯贝尔斯的声音温柔掠过。老师和学生，到底谁摇动了谁，谁推动了谁，谁唤醒了谁，在共生共长的课堂，已然不分彼此了。
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