人间絮语
（一）
前几天读到一篇文章，写的是钱钟书怎样过春节。1932年，钱钟书二十二岁，他抛下家人及女友，应比自己大54岁的诗坛领袖石遗老人之邀，去苏州胭脂桥谈论诗文。1934年和1940年的春节，钱钟书均在湖南蓝田师范学院度过。
一个做学问的人，若和常人一样爱好享受生活的种种乐趣，种种便利，不可能有真学问。他必须像避开雷区一样避开生活情境。佛教说，断，舍，离，不全然指特殊情境。
对于普通人来说，不解决家庭事务，显得你没有担当。不解决他人困境，显得你缺少人情。不照顾孩子需求，显得你不负责任。不参与群体活动，显得你不识大体。你是这群体中的一份子，享受种种关系给你的安全和便利，你就得同等付出和回报。
而春节期间，几乎家家户户都在厨房间忙碌，中国人对胃的关爱，对家庭关系的关爱，远远大于对思想领域的关爱。钱钟书若要打扫卫生，熏制腊肉，蒸炸炖煮，还能有《管锥编》的诞生吗？
为何说年轻时要打好学问功底，就是这个道理。年轻时负担少，可以逃避一些责任，把时间用于读书和学习，年纪大以后，你就得把自己贡献给社会和家人。你能不考虑他人吗？离开圈子你怎么活？你能不做饭吗？不做饭还当什么母亲？你能不收拾房间吗？房间一团凌乱，还作什么文章？你能不陪伴父母吗？老人养你图你什么？
你才理顺一段关系，另一段复杂的关系需要面对。你被关系绑架，被情义绑架，被复杂的需求绑架。一旦你想做个有人情味儿的知恩图报的正常人，你就离纯粹的书斋生活越来越远。钱钟书把前来拜年的人拒之门外，写信回绝拜访他的年轻人，正是此理。
生在种种责任与关系中，不由得滋生愿望。一旦有了愿望，心思便倾斜了，专注度便降低了。一连串的事情，像爬山虎一样长出来。人类不自发行为的成就感，很难计量。一种情绪，引发一种关系；一种关系，倾注一种热情；一种热情，截去一段光阴。
思想，偏爱有孤独癖好的人。不好孤独，难成大器。若于热闹的尘世中乐此不疲，不可能步入深思者行列。李敖入狱四次，读完二十四史，出狱后，仍然把房子布置成监禁模样，就是为了清静读书。尼采独步群山，就是为了思索人类的未来。他说，让突如其来的幸福离我远一些吧！我更爱孤独。
这个时代已越发拥挤，除了现实中的人情，还有网络世界的关系，我们无法享有清静。人人就像一个管道工，不停在修复各种关系渠道。似乎非要如此，才能享受到高速路的飞驰快感。维持种种关系，成了日常生活的大事。爱孤独，或许是一个需要频频提起的哲学话题。
（二）
忽然在朋友圈看到复旦女神陈果被批，有点吃惊，这神像倒得太快了吧！前几个月，才见到很多人转发她的演讲视频，赞颂她渊博的才学，优雅的穿着，精致的生活方式。没想到，短短几个月，舆论风向就开始一边倒。
我不禁有点惭愧，之前并没有看她的演讲视频，只关注了她的发型和大衣。这是身为女人的狭隘之处。
我看于丹，亦是如此。
朋友圈里发的文章，既批判了她们的学问之真假，又批判了她们的穿着打扮体型之优劣。树神像，打倒神像，已经速度如此之快，并且到了细枝末节。
我还是喜欢一分为二。作为女人，该学习她们的优雅风范，向美之心；作为学者，该摒弃鸡汤学问，叩问根本。
大众向来有追风倾向，网络助长了这种风气。一时间，偶像云起，不仅仅是娱乐界，学术界亦是仙班环列，云雾缭绕。互为炒作，吹捧之风日盛。恍然让人觉得，玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、太上老君、嫦娥仙子是真的存在。只不过，以往的神在天上，有种种凡人没有的神通，而今的神在人间，仅具备某方面的灵性。
我忽然明白，尼采在下山之后，为何要质问一个个他遇到的人间偶像，并一再告诫他的信徒不要追随。人间的神是真实的，要吃喝拉撒睡，必然有人性之弱点。天上的神是虚构的，不需要买房买车教育投资，必然具备永恒之美。
科学发展，让我们明白了玉皇大帝之假，网络时代，我们怎样辨别人间偶像之真？
对所有知识偶像，所有现象存在疑虑，这是诸多哲学家教给我们的方法。如果读了一点批判性思维的书，就更简单，只看他所讲的话能涵盖多大范围，是否经得起反面论证，概念是否为真。是生活情境？还是个人感触？还是抽象原理？
放之海内皆准的抽象原理，在文学语言中很难找到。在数学和物理中或有。人类几千年建立起来的思维体系，不敢说全是严密。随着学科的发展，很多原理都可能被推翻，更不用说“我自风情万种，与世无争”的言论。
哲学女神于丹和陈果的出现，不得不说是大众对对神袛的需求。自古以来，中国人爱神仙。冯友兰则说，中国人从一出生就好哲学，喜欢俗语、格言。没有神可拜，就拜能说格言警句的人。格言往往容易看成原理公式，一旦有反面论据出现，便容易产生受骗感。
追求真理的路上迷障重重，不盲目，不轻信。若做学问，还是不要只沉迷于该领域中的神话，而是需要自己去尝尝泥土的味道，辛苦耕耘为好。
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