游年法之争
自清代以来，阳宅相宅是以“游年法”为主流，因其法则较为简易，学者容易明了，但时至今日， “游年法”仍存在“大门起伏”、“坐山起伏”、“命卦（福元）起伏”之争，致使许多研习者不知孰是孰非，一片茫然。笔者从天、地、人三才的角度审视，却发现三种游年法的应用，实际上是殊途同归。
《说文解字》说：“天大，地大，人亦大。故大象人形”，又说“人，天地之性最贵者也。”
由此可见，古人对人之地位的肯定，强调人在自然中的主导作用是没有错的，然而，人既生活在天地之间，就要受天地的约束，因此古人更推崇“天人合一”的“三才之道”。
“道”，指规律、法则。“一阴一阳之谓道”，阴阳的对立统一是宇宙的总规律。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”每一事物的发展变化都蕴含了三才之道，只有将三种应用有机融合为一体，才符合古人“天人合一”的宇宙观。
天道，反映的是宇宙间万事万物不断发展变化的规律，而宅之门可任意变动，开在自己认为满意的方位，故“以大门起伏”的游年起法与此对应。
地道，反映的是地面万事万物之间相互依存（克制、促进）的规律，宅之坐向要受到周围地理环境的制约（包括来龙去脉等），故“以坐山起伏”的游年起法与此对应。
人道，反映的是人与自然界的体用规律，三元命卦（福元）是人出生那一刹那，宇宙给予人体的一种能量场，故“以福元起伏”的游年起法与此对应。
以下分别给予简单探讨，以求为三者的有机统一做些铺垫。
一、
《阳宅十书》有云：“福元者何？即福德宫是也。古人隐必此诀，谓之伏位。盖劂初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。故生人分东位、西位、乃两仪之说；分东四位，西四位，乃四象之说；分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，乃八卦之说。是皆天地大道、造化之理。若福元一错，则东四修西，西四修东，吉星反变为凶星，虽外形内形具吉，皆无用矣。关系最大、故论福元第二。。。。。。先分上中下元，以跳涧诀数至何宫生人，即于此宫起游年八卦，数至吉星得地处，宜居住，开门，凶星宜碾磨、猪圈之类。”
以上论术这简单明了，从福元之来历到应用，叙说得很广，用于与宅相配（包括门位与从向），与房相配，与床相配，甚至用于商业风水的关键之处，只要涉及到人的地方（环境）都要参之。不论是与门位相配还是与从向相配，其应用原理只有一条，即人与环境宜生宜合，忌冲忌克。
二、
风水古籍《八宅明镜》讲道：“人之生命不同，宅之宜忌反异！故祖孙或盛或衰。。。。。。或居此多坎坷，或居此得安康；实皆命之合与不合有以致此也！”
那么“命”与“宅”到底如何才算“合（相互配合）”呢？
古人将此总结为东四、西四歌诀：
乾坤艮兑四宅同，
东四卦爻不可逢。
误将齿卦装一屋，
人口伤亡祸必重。
（有言“凶伤人口祸不轻”）
震巽坎离是一家，
西四宅中莫犯他。
若逢一气修成象，
子孙兴旺定荣华。
此歌诀即是对“宅命相配”的简明阐述，其含意为：西四命人（按出生年求出的乾、坤、艮、兑卦四种人），不能住进东四宅（门在震、巽、坎、离）中；东四命人（按出生年求出的震、巽、坎、离卦四种人），不能住进西四宅（门在乾、坤、艮、兑）中。另外，也指西四宅的主、灶位置不能安在东四（震巽坎离）位；东四宅的主、灶位置，不能安在西四（乾坤艮兑）位。
从大游年歌的角度，以上道理不难阐明：
西四卦（乾坤艮兑）和东西卦（震巽坎离）各自四卦相遇分别为伏位、延年、天医、生气；而西四卦中的某一卦同东四卦相遇分别为伏位、延年、天医、生气；而西四卦中的某一卦同东四卦相遇分别为六煞、祸害、五鬼、绝命（东四卦中的某一卦同西四卦相遇与此相同）。
从宇宙全息感应律的角度分析，则西四宅和西四命人、东四宅和东四命人是全息同类项，根据宇宙全息感应律原则，全息同类项之间有信息同步和相互加强的作用，这不但从另一方面解释趋势明显（主、灶也安在西四位），还解释了为何西四命人住进西四宅后有时“凶”的趋加强（主、灶安在西四位）。这一点说明我们探讨研究古代文化遗产要同现代科学结合才会有新的突破，住宅风水也不例外。
三、宅、门相配----
“门上游星”是“穿宫法”所特用之程式。“穿宫法”是用于大宅院的一种推论方法，古时的大宅院一般有许多层次，而每一层高低不一，以及又有亭、楼等之附设，故而为了配属高矮不同的建筑物，而以“大游年”之规则，取出三吉方（生气、天医、蔬门），凡高大的建筑皆宜建筑于此三吉方始为得宜。
穿宫的吉凶，并不是以游年法的“食、巨、武”为三吉之唯一依据，而是以“门”上起“游星”，先取出第一层的“宅五行”，依次相生而分别配于每一层应属之五行。
譬如：第一层属水，则第二层为“生气贪狼木”，第三层为“廉贞五鬼火”，第四层为“天医巨门土”，第五层为“延年武曲金”。。。。此种在宅内层次的五行，并不是意味方位上的吉凶含意。
譬如：第三层为“廉贞五鬼火”，它的含意，并不是指“厨灶要放置在第三层廉贞火，而是作第三层的建筑应该比其他层的宅舍要低一些；”
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