聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。
此言圣人尽性致命之学。圣人以天地万物为一体，故其达绸缪以盖一体之爱者，似乎有心，而不知其出于天性之自然，非有所勉焉而为之也。夫性，根极于命者也，尽性则致命矣。
故圣人復命摇作而以天为师，摇作，即动作之义。天，普万物而无心，圣人师天，亦爱周万物而无情，是谓天师。以天为师，则圣人者天之徒也，谓圣人为天可也，而犹曰人者，因其有形而命之也。其实圣人也、天也，一也。
憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！
承上言，圣人师天，庸人师心，故尝忧乎知之所不及者，以百年而作万年之计，不知百年之中所行幾何？我方欲行而时其有止，时，即所谓生死之期。时其止矣，我将若之何哉？不若师天而顺应之为得也。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也無已，人之安之亦無已，性也。
有生而美者，不自知其美也，人与之鑑，又为之告，知若不知也，闻若不闻也，然而其美也不以不知不闻而遂失；故其可喜也终无己，而人之好之也亦无己，此皆自然而然，故曰性也。
以喻圣人爱人，亦不自知其能爱人也，人与之名，又为之告，而圣人知若不知，闻若不闻，其爱人也终无己，而人之安之也亦无己。
大抵天下事，忌有能所，有能所则非自然矣。此因上文‘师天’之说而绪及之。
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