弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以，而況畏壘之民！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。祥，妖孽也。无所还，无所隐，言巨者不至也，喻如褊小之地，大贤不居，则小人得以恣纵而为非。故尊贤授能以善利天下，尧舜之世盖已然矣。
夫尧舜大圣尚不能以一人治天下，而犹必假于贤能，况畏垒之细民乎？今畏垒之尊先生也，其亦望治之心有所不能自己者，先生蓋已听之，而胡以不擇为哉？
于是庚桑复以前喻，深为譬说。言鱼兽赋形愈大，则取祸愈速，故函车之兽与吞舟之鱼，独行离山则罔罟罹之，荡而失水则蝼蚁苦之。以故深居简出，自托于高深者，物之所以自全也，况全其形生之人而知反不逮此乎？
且夫尊贤授能，善利天下，则尧舜之事大道者，又何足称乎？垣墙不可鑿，鑿之则浑朴者伤；蓬蒿不可植，植之则生类者乱。尧舜之远于道也，其辩若此。
又如簡髮而櫛，數米而炊，斗箩之量，何示弗广耶？故举贤则民皆以贤相轧矣，任知则民皆以知相盗矣，相轧则相争，相盗则相残，不知以善利先天下而適以大乱倡天下，民之趋利也甚勤，况可得而先乎？
利在子先则后其父，利在臣先则后其君，于乱之本萌于尧舜之时，而大坏极弊于千世之后。论其世，特隐而未见耳。或谓庄老之言过于激亢天下有人与人相食者，不观之众暴寡、强凌弱、知罔愚与吸民之膏血者乎？则又甚矣！
弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以，而況畏壘之民！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。祥，妖孽也。无所还，无所隐，言巨者不至也，喻如褊小之地，大贤不居，则小人得以恣纵而为非。故尊贤授能以善利天下，尧舜之世盖已然矣。
夫尧舜大圣尚不能以一人治天下，而犹必假于贤能，况畏垒之细民乎？今畏垒之尊先生也，其亦望治之心有所不能自己者，先生蓋已听之，而胡以不擇为哉？
于是庚桑复以前喻，深为譬说。言鱼兽赋形愈大，则取祸愈速，故函车之兽与吞舟之鱼，独行离山则罔罟罹之，荡而失水则蝼蚁苦之。以故深居简出，自托于高深者，物之所以自全也，况全其形生之人而知反不逮此乎？
且夫尊贤授能，善利天下，则尧舜之事大道者，又何足称乎？垣墙不可鑿，鑿之则浑朴者伤；蓬蒿不可植，植之则生类者乱。尧舜之远于道也，其辩若此。
又如簡髮而櫛，數米而炊，斗箩之量，何示弗广耶？故举贤则民皆以贤相轧矣，任知则民皆以知相盗矣，相轧则相争，相盗则相残，不知以善利先天下而適以大乱倡天下，民之趋利也甚勤，况可得而先乎？
利在子先则后其父，利在臣先则后其君，于乱之本萌于尧舜之时，而大坏极弊于千世之后。论其世，特隐而未见耳。或谓庄老之言过于激亢天下有人与人相食者，不观之众暴寡、强凌弱、知罔愚与吸民之膏血者乎？则又甚矣！
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