工倕旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽,故其靈臺一而不桎。
此言纯熟自然之妙。看他论一化字,便是圣学所谓‘从心不踰’者。工倕制器不用规矩,只以手旋物上,自圆而成规。曰矩者,具言成文耳。彼时指与物化,全不留心,故曰不以心稽。虽不以心稽,而心亦未尝不在,但一而不受其桎耳。使其用志一分,则虽熟而亦不能成规矣。
大抵学问最怕分心,又怕有心,分心则杂而不精,有心则物而不化,故一而不桎者,乃能入妙。
看庄子到纯熟处,字字句句皆为奥旨。
忘足,適也;忘要,帶之適也;知忘是非,心之適也;不內變,不外從,事會之適也;始乎未嘗不適者,忘適之適也。
上说一个化字,又说一个忘字,忘则入于化矣。故物物非难,而忘物最难。然非谓其与物相绝而后谓之忘也,不离于物而与之相適,则自忘矣。故履適则忘足,代適则忘要,心適则忘非,境適则忘内外,適之时义大矣!
然而有所適,有所不適,非適也。故始于適而未尝不適者,斯则忘適之適。忘適之適,而后能入于化矣。此是学问进到极处,与前所谓忘与適,大是径庭。何者?
適于足者未必適于要,適于顺者未必適于逆,故惟忘適之適,则自无所不適矣,此便是‘君子无入而不自得’之意。
然又须知適与忘自有先后,如人適我意,与之相处,久自忘形,然犹有拣择去取。无物不可,无物不忘,方为妙耳。
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