南華真經副墨卷之五 寂字集 外篇 達生 第十九(11)

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。

此言纯熟自然之妙。看他论一化字，便是圣学所谓‘从心不踰’者。工倕制器不用规矩，只以手旋物上，自圆而成规。曰矩者，具言成文耳。彼时指与物化，全不留心，故曰不以心稽。虽不以心稽，而心亦未尝不在，但一而不受其桎耳。使其用志一分，则虽熟而亦不能成规矣。

大抵学问最怕分心，又怕有心，分心则杂而不精，有心则物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。

看庄子到纯熟处，字字句句皆为奥旨。

 

忘足，適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎未嘗不適者，忘適之適也。

上说一个化字，又说一个忘字，忘则入于化矣。故物物非难，而忘物最难。然非谓其与物相绝而后谓之忘也，不离于物而与之相適，则自忘矣。故履適则忘足，代適则忘要，心適则忘非，境適则忘内外，適之时义大矣！

然而有所適，有所不適，非適也。故始于適而未尝不適者，斯则忘適之適。忘適之適，而后能入于化矣。此是学问进到极处，与前所谓忘与適，大是径庭。何者？

適于足者未必適于要，適于顺者未必適于逆，故惟忘適之適，则自无所不適矣，此便是‘君子无入而不自得’之意。

然又须知適与忘自有先后，如人適我意，与之相处，久自忘形，然犹有拣择去取。无物不可，无物不忘，方为妙耳。