「昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，不可行，明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」
又设贵贱无常之喻，以明贵贱之不可倪。言让，美德也，在尧、舜则为贵，而在之、噲则为贱矣；争，贱名也，以白公则为贱，而在汤武则为贵矣。如是，则争让之礼，堯桀之行，贵贱有时，不可定以为常。
又即物理而论，梁丽可以衝城而不可以窒穴，騏驥驊騮日驰千里而捕鼠不如狸狌，鴟鵂夜撮蚤、察秋毫而昼不见丘山，物有殊器，物有殊技，物有殊性，大有所能，小有所拙，用于此者或废于彼，何至而倪贵贱？何至而分大小？
犹之天下无常是之理，然于此而或非于彼，古今无常治之世，理于前而或乱于后。若也师其是而无非，师其治而无乱乎，是不明于天地之理、万物之情者也，是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行也明矣。
然则倪贵贱、分大小、执有方之见而不知无常之变者，何以异是？且夫贵贱，时耳，当其时则贵，失其时则贱。即帝王之禅继而观，为莽为懿亦禅继耳，岂知一差其时，一逆其俗，则人一篡夫目之，亦何取于禅继而贵之乎？
默默乎河伯，恶知贵贱之为一门、小大之为一家乎？盖一门一家，信乎其不可分也。
篇中意中生意，言外立言，重重照映，如国师为弈，阵势布列，而精神血脉尚未串贯，始学之流急难着眼，诸家之解咸属朦胧，若非史氏为之圆融曲畅，则此老之意几不明于千古矣！
「昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，不可行，明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」
又设贵贱无常之喻，以明贵贱之不可倪。言让，美德也，在尧、舜则为贵，而在之、噲则为贱矣；争，贱名也，以白公则为贱，而在汤武则为贵矣。如是，则争让之礼，堯桀之行，贵贱有时，不可定以为常。
又即物理而论，梁丽可以衝城而不可以窒穴，騏驥驊騮日驰千里而捕鼠不如狸狌，鴟鵂夜撮蚤、察秋毫而昼不见丘山，物有殊器，物有殊技，物有殊性，大有所能，小有所拙，用于此者或废于彼，何至而倪贵贱？何至而分大小？
犹之天下无常是之理，然于此而或非于彼，古今无常治之世，理于前而或乱于后。若也师其是而无非，师其治而无乱乎，是不明于天地之理、万物之情者也，是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行也明矣。
然则倪贵贱、分大小、执有方之见而不知无常之变者，何以异是？且夫贵贱，时耳，当其时则贵，失其时则贱。即帝王之禅继而观，为莽为懿亦禅继耳，岂知一差其时，一逆其俗，则人一篡夫目之，亦何取于禅继而贵之乎？
默默乎河伯，恶知贵贱之为一门、小大之为一家乎？盖一门一家，信乎其不可分也。
篇中意中生意，言外立言，重重照映，如国师为弈，阵势布列，而精神血脉尚未串贯，始学之流急难着眼，诸家之解咸属朦胧，若非史氏为之圆融曲畅，则此老之意几不明于千古矣！
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