子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有为其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎而始，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為种而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！
尸居而龙见，不见而自章也。雷声而渊默，常应而常静也。发动如天地，过者化，存者神，而上下与天地同流也。此非老子不足以当之，故子贡声孔子而往见之。以孔子声者，称道孔子以为先容，欲弟子通而见之。
老子自谦：吾老矣，年驰而事去矣，子将何以教我乎？子贡平日只知祖三皇而宗五帝，熟闻老子卑浅帝王，心切疑之，首举为问。
于是老子差等帝王而论，以见世道愈降愈远，黄帝以下俱为竅鑿混沌，非为至治。黄帝之治天下也，使民心一。一，谓纯一。于是太朴未散，民有亲死不哭而民不非者。‘有骇形而无损心，有旦宅而无情死’也。
堯治天下，则教民亲也。书曰：‘亲睦九族，平章百姓’。是其徵也。民有为亲杀而其杀而民不非。杀其杀者，情礼独隆于其亲，而其余皆降杀也。民不非，不以为薄也。
舜之治天下也，使民心变競。競，争競也。盖虞帝尚贤，故能使民争，争则和气决裂，咎徵之感能使孕妇十月而生子，子生五月而能言，未至于孩而辩谁何，如此開竅太早，是故有夭閼而不长者。
禹之治天下也，使民心变。变，谓变其大道为公之心。盖堯舜官天下而禹独家之，且干羽之师，有扈之攻，皆在禹时，上行下效，于是人有心而兵有顺。有心，谓有机械变诈之心。
兵有顺者，诛其不顺以归顺也。杀人者死而杀盗者无罪，故曰：杀盗非杀。人各私其私，互相警备，而天下皆然，故曰：自为种而天下耳。
是以天下之人自相骇异，而儒墨之徒，此是彼非，横议交作。机警之心，起于家室，施于男女，早婚少娶，不循人道之常，故曰：其作始有伦，而今乎妇女。夫妇，人心之大始。古人作始，自有伦序，三十而娶，二十而嫁，幼稚之女本不可责以人道，而今也不然，机警之心，伦薄之俗，不言可知矣，故曰：又何言哉？
细味此章，与礼记‘大道为公’一段意亦相似，但说得突兀惊人。
若以平易之心读之，则固未尝异也。
子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有为其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎而始，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為种而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！
尸居而龙见，不见而自章也。雷声而渊默，常应而常静也。发动如天地，过者化，存者神，而上下与天地同流也。此非老子不足以当之，故子贡声孔子而往见之。以孔子声者，称道孔子以为先容，欲弟子通而见之。
老子自谦：吾老矣，年驰而事去矣，子将何以教我乎？子贡平日只知祖三皇而宗五帝，熟闻老子卑浅帝王，心切疑之，首举为问。
于是老子差等帝王而论，以见世道愈降愈远，黄帝以下俱为竅鑿混沌，非为至治。黄帝之治天下也，使民心一。一，谓纯一。于是太朴未散，民有亲死不哭而民不非者。‘有骇形而无损心，有旦宅而无情死’也。
堯治天下，则教民亲也。书曰：‘亲睦九族，平章百姓’。是其徵也。民有为亲杀而其杀而民不非。杀其杀者，情礼独隆于其亲，而其余皆降杀也。民不非，不以为薄也。
舜之治天下也，使民心变競。競，争競也。盖虞帝尚贤，故能使民争，争则和气决裂，咎徵之感能使孕妇十月而生子，子生五月而能言，未至于孩而辩谁何，如此開竅太早，是故有夭閼而不长者。
禹之治天下也，使民心变。变，谓变其大道为公之心。盖堯舜官天下而禹独家之，且干羽之师，有扈之攻，皆在禹时，上行下效，于是人有心而兵有顺。有心，谓有机械变诈之心。
兵有顺者，诛其不顺以归顺也。杀人者死而杀盗者无罪，故曰：杀盗非杀。人各私其私，互相警备，而天下皆然，故曰：自为种而天下耳。
是以天下之人自相骇异，而儒墨之徒，此是彼非，横议交作。机警之心，起于家室，施于男女，早婚少娶，不循人道之常，故曰：其作始有伦，而今乎妇女。夫妇，人心之大始。古人作始，自有伦序，三十而娶，二十而嫁，幼稚之女本不可责以人道，而今也不然，机警之心，伦薄之俗，不言可知矣，故曰：又何言哉？
细味此章，与礼记‘大道为公’一段意亦相似，但说得突兀惊人。
若以平易之心读之，则固未尝异也。
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