君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！
又自‘先’字‘从’字透下意来。言凡物有先有从，乃造化之定理。圣人取象于天地，观变于四时，体撰于万物，则见尊卑、先后、区状、盛衰皆有一定自然之序，用是而主张网维以立人道之极，故以宗庙则尚其亲而昭穆之有序也，以朝廷则尚其尊而官职之有序也，以乡党则尚其齿而少长之有序也，以行事则尚其贤而承乘之有序也，是皆大道之自然。
故语道者尚其序，道而非序，安取于道哉？发明本在于上、末在于下、要在于主、详在于臣，此段略尽。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
语大道者，先明于天，则本立于上矣，本立而后末学可次第举也。道之大原出于天，德则行道而有所得焉者，故天明而道德次之。
仁义者，道德之分。老子云：‘失德而后仁，失仁而后义’，故道德已明而仁义次之。‘朴散为器，圣人用之，则为官长’，故分守次之。形以成之，名以命之，故次形名。因才任使，故此因任。
原，宥也，省，试也，所以别人官之能，故次原省。原省明矣，然后是非定焉，故次是非。是非明矣，然后赏罚加焉，故次赏罚。赏罚明，则愚知各得其宜，贵贱各履其位，而仁、贤、不肖各袭其情，必分其能而不敢自惜其力也，必由其名而不敢不责其实也。
以此事上使下，治物修身，各安自然之分，而知谋不用，以归于天，太平之治无以加此。
此段所论，醇正无疵。九‘次之’，亦圣人因大道之降而为之裁成。所以祥责于下者，正见‘非所以先’之意。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！
又自‘先’字‘从’字透下意来。言凡物有先有从，乃造化之定理。圣人取象于天地，观变于四时，体撰于万物，则见尊卑、先后、区状、盛衰皆有一定自然之序，用是而主张网维以立人道之极，故以宗庙则尚其亲而昭穆之有序也，以朝廷则尚其尊而官职之有序也，以乡党则尚其齿而少长之有序也，以行事则尚其贤而承乘之有序也，是皆大道之自然。
故语道者尚其序，道而非序，安取于道哉？发明本在于上、末在于下、要在于主、详在于臣，此段略尽。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
语大道者，先明于天，则本立于上矣，本立而后末学可次第举也。道之大原出于天，德则行道而有所得焉者，故天明而道德次之。
仁义者，道德之分。老子云：‘失德而后仁，失仁而后义’，故道德已明而仁义次之。‘朴散为器，圣人用之，则为官长’，故分守次之。形以成之，名以命之，故次形名。因才任使，故此因任。
原，宥也，省，试也，所以别人官之能，故次原省。原省明矣，然后是非定焉，故次是非。是非明矣，然后赏罚加焉，故次赏罚。赏罚明，则愚知各得其宜，贵贱各履其位，而仁、贤、不肖各袭其情，必分其能而不敢自惜其力也，必由其名而不敢不责其实也。
以此事上使下，治物修身，各安自然之分，而知谋不用，以归于天，太平之治无以加此。
此段所论，醇正无疵。九‘次之’，亦圣人因大道之降而为之裁成。所以祥责于下者，正见‘非所以先’之意。
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