合譬、飾辭，聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，不自謂导諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！
合譬者，比物丑类，作为譬喻之辞，以欲人之易晓，饰辞者，不欲直遂，致为润色之辞，以使人之易听。是皆言之有枝节者，故虽足以聚众，而终始本末多不相掩，故曰：不相坐也。
之人也，垂衣服，设采色，动容貌，高自标致，以媚悦一时之学人，而不自谓之导諛，然亦岂有异于人哉？但见与夫人为徒，众是亦是，众非亦非，初无高出等夷之见，一众人耳，而不自谓之众人。
此段分明讥贬一时聚徒讲学之人，惠施公孙龙子之辈务空谈而无实行者。且夫久假而不归，乌知其非有耶？故欲以愚人，而適以自適，诚谓愚之至也已矣。
知其愚，则不谓彼所愚，故曰非大愚。知其惑，则不为彼所惑，故曰非大惑。其如人之不知何哉？而愚者惑者众也，故大愚则终身不解矣，大惑则终身不靈矣。
药毒薰心，墨黥入骨，醉其说者，蔽发腐齿而不自悟，如彼迷人四方易处。
今使三人行而一人惑，迷途犹可致也。何也？惑者少也。二人惑，则劳而不至。何也？惑者胜也。又况三人俱惑乎？今天下皆惑于斯人，而予独欲有所愿往，谁与从之？又自悲已。盖深有所激而愤悱之词。
合譬、飾辭，聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，不自謂导諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！
合譬者，比物丑类，作为譬喻之辞，以欲人之易晓，饰辞者，不欲直遂，致为润色之辞，以使人之易听。是皆言之有枝节者，故虽足以聚众，而终始本末多不相掩，故曰：不相坐也。
之人也，垂衣服，设采色，动容貌，高自标致，以媚悦一时之学人，而不自谓之导諛，然亦岂有异于人哉？但见与夫人为徒，众是亦是，众非亦非，初无高出等夷之见，一众人耳，而不自谓之众人。
此段分明讥贬一时聚徒讲学之人，惠施公孙龙子之辈务空谈而无实行者。且夫久假而不归，乌知其非有耶？故欲以愚人，而適以自適，诚谓愚之至也已矣。
知其愚，则不谓彼所愚，故曰非大愚。知其惑，则不为彼所惑，故曰非大惑。其如人之不知何哉？而愚者惑者众也，故大愚则终身不解矣，大惑则终身不靈矣。
药毒薰心，墨黥入骨，醉其说者，蔽发腐齿而不自悟，如彼迷人四方易处。
今使三人行而一人惑，迷途犹可致也。何也？惑者少也。二人惑，则劳而不至。何也？惑者胜也。又况三人俱惑乎？今天下皆惑于斯人，而予独欲有所愿往，谁与从之？又自悲已。盖深有所激而愤悱之词。
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