子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下誉之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益损焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」
卑陬，愧恧之貌。頊頊，自失之貌。不自反，言不能复其常也。天下一人，盖指夫子。
‘事求可’以下数句，非夫子之言。其在子贡未闻性道之先，货殖亿中之日，妄意窥测，以为圣人之道若是焉耳。
吾意不然。圣人之道，为所当为而无计功谋利之私，使其一有求可求成之心，则枉寻直尺而利亦将自为之矣，况复计用力成功之多寡哉？
故予以为是子贡之言也，而非夫子之言也。今徒不然，谓今也丈人之道独不如此。何谓执道者德全?道者，天之所以为命，人之所以为德者也，执道则天者全而不失其所以为德矣。
德，在内者也，形，在外者也，内全则外不假言，故曰：德全者形全。形，神所乘也，神，形所主也，形全则神不假言，故曰：形全者神全。丈人之道，盖全神之道也。
其生虽与民并行，而浮游不知所求，猖狂不知所往，则与人异，盖汒乎纯白之备哉，而所谓功利机巧必忘夫人之心矣。机心既忘，则非志不之，非心不为；虽举天下誉之，若惬于天下之口矣，而謷然不顾也；虽举天下非之，若不理于天下之口矣，而儻然不受也。
夫举天下之非誉而无能益损于其中，兹不谓全德之人乎哉？而我之谓风波之民。风波，言易以动也。
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下誉之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益损焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」
卑陬，愧恧之貌。頊頊，自失之貌。不自反，言不能复其常也。天下一人，盖指夫子。
‘事求可’以下数句，非夫子之言。其在子贡未闻性道之先，货殖亿中之日，妄意窥测，以为圣人之道若是焉耳。
吾意不然。圣人之道，为所当为而无计功谋利之私，使其一有求可求成之心，则枉寻直尺而利亦将自为之矣，况复计用力成功之多寡哉？
故予以为是子贡之言也，而非夫子之言也。今徒不然，谓今也丈人之道独不如此。何谓执道者德全?道者，天之所以为命，人之所以为德者也，执道则天者全而不失其所以为德矣。
德，在内者也，形，在外者也，内全则外不假言，故曰：德全者形全。形，神所乘也，神，形所主也，形全则神不假言，故曰：形全者神全。丈人之道，盖全神之道也。
其生虽与民并行，而浮游不知所求，猖狂不知所往，则与人异，盖汒乎纯白之备哉，而所谓功利机巧必忘夫人之心矣。机心既忘，则非志不之，非心不为；虽举天下誉之，若惬于天下之口矣，而謷然不顾也；虽举天下非之，若不理于天下之口矣，而儻然不受也。
夫举天下之非誉而无能益损于其中，兹不谓全德之人乎哉？而我之谓风波之民。风波，言易以动也。
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