「若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」
若然者，谓君子若是备此十者之德，则内重而见外之轻矣。
故藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富。至贵至富者存，而难得之货不足贵也。不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，而死生穷通处之一而化齊也。不拘一世之利以为已私分，不以王天下为己处显，富有四海而不以为富，尊为天子而不以为显，有天下而不与焉也。
若夫所显则有之，其明之谓乎？明，如中庸‘著则明’之‘明’，谓光辉发越也。万物一府，言聚万物而归之大同。若夫死生之变，大矣，彼则视之旦暮然，旦亦暮也，死亦生也，何易乎心，何变于己哉？故曰同状。
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！
又述师旨以状道。‘夫道渊乎其居’至‘无以鸣’，皆夫子之言，下方申而言之。渊乎其居，漻乎其清，语其寂也。金石不得无以鸣，语其感也。故金石有声，不叩不鸣。金石本有能声之理，而非声声者以感之，则亦无自而鸣。而声声者，吾人之天机，自然之觉性也。
即是而观，道俱两在，鸣者是道，考者是道，孰能定之？以为定在金石，不考何以不鸣？定在考者，他声当同金石。定在虚空，考之何以无声？真是未能定得，如此徵问，要人深思而自得之。
前内篇中所谓‘庸讵知吾所谓天者非人乎？所谓人者非天乎？’毕竟天非人不因，人非天不成，考者非道，而所以考者则道也。
「若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」
若然者，谓君子若是备此十者之德，则内重而见外之轻矣。
故藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富。至贵至富者存，而难得之货不足贵也。不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，而死生穷通处之一而化齊也。不拘一世之利以为已私分，不以王天下为己处显，富有四海而不以为富，尊为天子而不以为显，有天下而不与焉也。
若夫所显则有之，其明之谓乎？明，如中庸‘著则明’之‘明’，谓光辉发越也。万物一府，言聚万物而归之大同。若夫死生之变，大矣，彼则视之旦暮然，旦亦暮也，死亦生也，何易乎心，何变于己哉？故曰同状。
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！
又述师旨以状道。‘夫道渊乎其居’至‘无以鸣’，皆夫子之言，下方申而言之。渊乎其居，漻乎其清，语其寂也。金石不得无以鸣，语其感也。故金石有声，不叩不鸣。金石本有能声之理，而非声声者以感之，则亦无自而鸣。而声声者，吾人之天机，自然之觉性也。
即是而观，道俱两在，鸣者是道，考者是道，孰能定之？以为定在金石，不考何以不鸣？定在考者，他声当同金石。定在虚空，考之何以无声？真是未能定得，如此徵问，要人深思而自得之。
前内篇中所谓‘庸讵知吾所谓天者非人乎？所谓人者非天乎？’毕竟天非人不因，人非天不成，考者非道，而所以考者则道也。
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