「若然者,藏金於山,藏珠於淵,不利貨財,不近貴富;不樂壽,不哀夭;不榮通,不醜窮;不拘一世之利以為己私分,不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。」
若然者,谓君子若是备此十者之德,则内重而见外之轻矣。
故藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近贵富。至贵至富者存,而难得之货不足贵也。不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,而死生穷通处之一而化齊也。不拘一世之利以为已私分,不以王天下为己处显,富有四海而不以为富,尊为天子而不以为显,有天下而不与焉也。
若夫所显则有之,其明之谓乎?明,如中庸‘著则明’之‘明’,谓光辉发越也。万物一府,言聚万物而归之大同。若夫死生之变,大矣,彼则视之旦暮然,旦亦暮也,死亦生也,何易乎心,何变于己哉?故曰同状。
夫子曰:「夫道,淵乎其居也,漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲,不考不鳴。萬物孰能定之!
又述师旨以状道。‘夫道渊乎其居’至‘无以鸣’,皆夫子之言,下方申而言之。渊乎其居,漻乎其清,语其寂也。金石不得无以鸣,语其感也。故金石有声,不叩不鸣。金石本有能声之理,而非声声者以感之,则亦无自而鸣。而声声者,吾人之天机,自然之觉性也。
即是而观,道俱两在,鸣者是道,考者是道,孰能定之?以为定在金石,不考何以不鸣?定在考者,他声当同金石。定在虚空,考之何以无声?真是未能定得,如此徵问,要人深思而自得之。
前内篇中所谓‘庸讵知吾所谓天者非人乎?所谓人者非天乎?’毕竟天非人不因,人非天不成,考者非道,而所以考者则道也。
「若然者,藏金於山,藏珠於淵,不利貨財,不近貴富;不樂壽,不哀夭;不榮通,不醜窮;不拘一世之利以為己私分,不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。」
若然者,谓君子若是备此十者之德,则内重而见外之轻矣。
故藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不近贵富。至贵至富者存,而难得之货不足贵也。不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,而死生穷通处之一而化齊也。不拘一世之利以为已私分,不以王天下为己处显,富有四海而不以为富,尊为天子而不以为显,有天下而不与焉也。
若夫所显则有之,其明之谓乎?明,如中庸‘著则明’之‘明’,谓光辉发越也。万物一府,言聚万物而归之大同。若夫死生之变,大矣,彼则视之旦暮然,旦亦暮也,死亦生也,何易乎心,何变于己哉?故曰同状。
夫子曰:「夫道,淵乎其居也,漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲,不考不鳴。萬物孰能定之!
又述师旨以状道。‘夫道渊乎其居’至‘无以鸣’,皆夫子之言,下方申而言之。渊乎其居,漻乎其清,语其寂也。金石不得无以鸣,语其感也。故金石有声,不叩不鸣。金石本有能声之理,而非声声者以感之,则亦无自而鸣。而声声者,吾人之天机,自然之觉性也。
即是而观,道俱两在,鸣者是道,考者是道,孰能定之?以为定在金石,不考何以不鸣?定在考者,他声当同金石。定在虚空,考之何以无声?真是未能定得,如此徵问,要人深思而自得之。
前内篇中所谓‘庸讵知吾所谓天者非人乎?所谓人者非天乎?’毕竟天非人不因,人非天不成,考者非道,而所以考者则道也。
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