故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，无为而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
正结上意。通天下而皆以道观，则君自正、义自明、官自治、应自备。可见畜天下者，不须有为，法天之道焉，尽矣。
天之道，无欲也，无为也，渊而静也，故无欲也而天下自足，无为也而万物自化，渊静也而百姓自定。记有之曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。然则所谓一者，孰有外于道？而无心得者，又何莫而非道耶？
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
以下连用二‘夫子曰’，述其师之言，以状道体。夫道，天之所以为命者也，故洋洋乎大哉，覆载万物。君子法天以体道，不可不刳心焉。刳心者，去其知识之私，而后可以入于自然之道也。自然之道，无为为之，则谓之天矣。
天何言哉？默而成之，故无为言之之谓德。爱人利物则谓之仁，不同而同则谓之大。行不崖异，则无所不容矣，是故谓之宽。有万不同，则无所不有矣，是故谓之富。君子执此则可以纲纪万化，是故谓之纪。德成则卓乎如有所立，是故谓之立。循于道则众善悉有矣，是故谓之备。不以外物累其心，则体其受而全归，是故谓之完。
君子明此十者，而天下无遗理矣，故曰：韬乎其事心之大也。执大象，天下往，故沛乎其为万物逝也。逝，谓往而归之。
故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，无为而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
正结上意。通天下而皆以道观，则君自正、义自明、官自治、应自备。可见畜天下者，不须有为，法天之道焉，尽矣。
天之道，无欲也，无为也，渊而静也，故无欲也而天下自足，无为也而万物自化，渊静也而百姓自定。记有之曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。然则所谓一者，孰有外于道？而无心得者，又何莫而非道耶？
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。
君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
以下连用二‘夫子曰’，述其师之言，以状道体。夫道，天之所以为命者也，故洋洋乎大哉，覆载万物。君子法天以体道，不可不刳心焉。刳心者，去其知识之私，而后可以入于自然之道也。自然之道，无为为之，则谓之天矣。
天何言哉？默而成之，故无为言之之谓德。爱人利物则谓之仁，不同而同则谓之大。行不崖异，则无所不容矣，是故谓之宽。有万不同，则无所不有矣，是故谓之富。君子执此则可以纲纪万化，是故谓之纪。德成则卓乎如有所立，是故谓之立。循于道则众善悉有矣，是故谓之备。不以外物累其心，则体其受而全归，是故谓之完。
君子明此十者，而天下无遗理矣，故曰：韬乎其事心之大也。执大象，天下往，故沛乎其为万物逝也。逝，谓往而归之。
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