大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷為天下配。處乎無響，行乎無方，挈汝適，復之撓撓以遊無端；出入無旁，與日無始；颂论論軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
又起一头，言大人者立言以教天下，若影之随物而赋形，响之随叩而应声，无情而受天下之感，其象如此。
尽其所怀以配天下，‘配’字下得最妙。配，如‘匹配’之‘配’，与人相合而各得其宜也。尽其所怀，即孔子‘无隐’，‘叩两端而竭焉’之意。
处乎无響，寂以待感也，行乎无方，因人变化也。挈汝適，攜天下而適道也。
复之撓撓矣游无端，复，来也，之，往也，言其往来自如，撓挑无极也。
出入无旁者，独来独往，无所依旁也。既无端矣，焉有始焉？既无始矣，焉有终焉？曰与日无始，则悠久可知。
盖大人之教，将挈天下而游之大道之中。真常而不变者，道也。与道合真，则形神为之俱妙矣。
故颂论其形躯，则与大道脗合无间，故曰：合乎大同。大同，宁有我耶？故曰：大同而无己。无己，焉得有有乎？故以有为有者，覩有者也，昔之君子也。昔之君子，盖自三代以下明君圣辅而言。
仁义礼乐，纪纲法度，皆自有生有则，会有变灭，故因革损益，与时推移。若覩天地万物以无为宗，则天地之友也，此非独有之人，孰能与于此哉？
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷為天下配。處乎無響，行乎無方，挈汝適，復之撓撓以遊無端；出入無旁，與日無始；颂论論軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
又起一头，言大人者立言以教天下，若影之随物而赋形，响之随叩而应声，无情而受天下之感，其象如此。
尽其所怀以配天下，‘配’字下得最妙。配，如‘匹配’之‘配’，与人相合而各得其宜也。尽其所怀，即孔子‘无隐’，‘叩两端而竭焉’之意。
处乎无響，寂以待感也，行乎无方，因人变化也。挈汝適，攜天下而適道也。
复之撓撓矣游无端，复，来也，之，往也，言其往来自如，撓挑无极也。
出入无旁者，独来独往，无所依旁也。既无端矣，焉有始焉？既无始矣，焉有终焉？曰与日无始，则悠久可知。
盖大人之教，将挈天下而游之大道之中。真常而不变者，道也。与道合真，则形神为之俱妙矣。
故颂论其形躯，则与大道脗合无间，故曰：合乎大同。大同，宁有我耶？故曰：大同而无己。无己，焉得有有乎？故以有为有者，覩有者也，昔之君子也。昔之君子，盖自三代以下明君圣辅而言。
仁义礼乐，纪纲法度，皆自有生有则，会有变灭，故因革损益，与时推移。若覩天地万物以无为宗，则天地之友也，此非独有之人，孰能与于此哉？
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