世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷尝出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！
此下别起一段议论，与上文不相蒙，而意实相属。
盖以前面许多说话，皆矫世绝俗之谈，人多以为异己，就此便说世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异乎己，所以喜者，其心以为己之闻见同出于众人，人不得而议我也。
既同出于众人矣，则是己之闻见犹夫人也，曷尝求同于世俗哉？即如今人论治，尊仁义，悦圣知，此三代有道之长也，而我必曰绝之弃之，大是骇俗。
必欲因众以宁所闻，是徒揽三王之利而不见其害者也，是其见犹夫众焉已矣。以众见而治人之国，幾何不侥幸而丧人之国乎？其存国也，无万分之一，而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。
悲夫！有土者之不知也！如知之，则必不徇众见以为是，而己之独见行矣。
夫土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
夫有土者有大物也，崇高莫大乎富贵，而贵为天子，富有天下，大孰有尚焉者乎？虽然，特自外物而言之耳。不曰有不物之物乎？不物之物，则道朴是也。故有大物者不可以物，物而不物者，方能物物。
连用二物字，上物字虚，下物字實。物物，谓能主张网维乎是物也。
夫苟明夫物物者之非物也，则岂但可治天下百姓已哉？将提挈阴阳，主宰造化，出入六合，而游乎九州。元神默运，独往独来，至无也而實至有也，是谓独有。独有之人，是谓至贵，其视有大物者，可以同日语哉？
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷尝出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！
此下别起一段议论，与上文不相蒙，而意实相属。
盖以前面许多说话，皆矫世绝俗之谈，人多以为异己，就此便说世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异乎己，所以喜者，其心以为己之闻见同出于众人，人不得而议我也。
既同出于众人矣，则是己之闻见犹夫人也，曷尝求同于世俗哉？即如今人论治，尊仁义，悦圣知，此三代有道之长也，而我必曰绝之弃之，大是骇俗。
必欲因众以宁所闻，是徒揽三王之利而不见其害者也，是其见犹夫众焉已矣。以众见而治人之国，幾何不侥幸而丧人之国乎？其存国也，无万分之一，而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。
悲夫！有土者之不知也！如知之，则必不徇众见以为是，而己之独见行矣。
夫土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
夫有土者有大物也，崇高莫大乎富贵，而贵为天子，富有天下，大孰有尚焉者乎？虽然，特自外物而言之耳。不曰有不物之物乎？不物之物，则道朴是也。故有大物者不可以物，物而不物者，方能物物。
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