「於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
意，甚矣！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」
圣人既不能以仁义胜天下，于是乎不得已而以刑戮威天下。若釿鋸、繩墨、椎鑿之类，皆所以威天下者也。圣人既以是威天下矣，于是乎天下藉藉大乱，而乱之所由生也，罪在于以仁义撄人心。
故仁义穷而刑戮用，亦势之所必至者。惟其任刑以威众，是以贤者伏处大山堪岩之下以免祸，而万乘之君孤立无辅以忧慄乎庙堂之上，而世之殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。
殊死，谓事有参差不等，而该同以死断。桁楊，长械也，以施人颈中，若衣之有桁者。举世皆罹于法网之密，贤者远引高蹈，而乃有儒墨之徒離跂攘臂于桎梏之間。
噫，甚矣！无愧而不知耻也！吾不知天下之祸而可以侥幸苟免为也，吾未知圣知之不为桁楊椄槢也，仁义之不为桎梏枘鑿也。
椄槢者，桁楊之管。枘圆鑿方，皆所以制桎梏者。有桁楊则必有椄槢，制桎梏者必用枘鑿，其事相须，以喻有仁义圣知则必招罪戾，儒墨之徒恐未得離跂攘臂于桎梏之間而以侥幸苟免为也。
且儒墨以曾史之行为自高，自谓免于刑戮而已，岂知桀跖亦复窃仁义圣知以为盗，则是曾史之行適为桀跖之资，焉知曾史又不为桀跖之嚆矢乎？
嚆矢者，今之响箭，行劫者之先声也。曾史为桀跖之嚆矢，桀跖诛而曾史方攘臂焉，甚矣其无愧而不知耻也！
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