人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞，其善者不足，舉天下以罰，其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！
即以喜怒作喻。人太喜则气并于阳，太怒则气并于阴，善恶之情虽则不可互论，然其伤伐天和则一焉耳。故阴阳并毗，而偏阴偏阳之疾生焉，能使四序之气不调，寒暑之和不顺，若是者，其反伤人之形乎！
故一喜虽足以快心，不如无喜；一怒虽足以舒愤，不如无怒。一堯一舜虽足以治天下，不如无治。
今使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章者，皆治之之过也。盖至是而民之失其常性者多矣。失其常性，于是始有喬詰卓鷙，盜跖、曾、史之行接迹于天下。
喬者，矫己而过于高。詰者，责人而过于密。卓者，特立而过于亢。鷙者，鉏擊而过于猛。四者，盜跖、曾、史具有之，是皆拂乱天常，灭裂和气，总为失真乱性之民。
君人者，分为善恶，定为赏罚。举天下以赏之，然能赏于赏之所及，而不能赏于赏之所不及，故曰：其善者不足。举天下以罚之，然能罚于罚之所及，而不能罚于罚之所不及，故曰：其恶者不给。
夫以善多不足赏，恶多不足罚，则是举天下之大而不足以赏罚也，奈之何？自三代而下者，匈匈焉日以赏罚为事乎？彼方趋之避之之不暇，何暇安其性命之情哉？欲安其性命之情者，置其赏罚，在之宥之，而偶天之性可得也。
人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞，其善者不足，舉天下以罰，其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！
即以喜怒作喻。人太喜则气并于阳，太怒则气并于阴，善恶之情虽则不可互论，然其伤伐天和则一焉耳。故阴阳并毗，而偏阴偏阳之疾生焉，能使四序之气不调，寒暑之和不顺，若是者，其反伤人之形乎！
故一喜虽足以快心，不如无喜；一怒虽足以舒愤，不如无怒。一堯一舜虽足以治天下，不如无治。
今使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章者，皆治之之过也。盖至是而民之失其常性者多矣。失其常性，于是始有喬詰卓鷙，盜跖、曾、史之行接迹于天下。
喬者，矫己而过于高。詰者，责人而过于密。卓者，特立而过于亢。鷙者，鉏擊而过于猛。四者，盜跖、曾、史具有之，是皆拂乱天常，灭裂和气，总为失真乱性之民。
君人者，分为善恶，定为赏罚。举天下以赏之，然能赏于赏之所及，而不能赏于赏之所不及，故曰：其善者不足。举天下以罚之，然能罚于罚之所及，而不能罚于罚之所不及，故曰：其恶者不给。
夫以善多不足赏，恶多不足罚，则是举天下之大而不足以赏罚也，奈之何？自三代而下者，匈匈焉日以赏罚为事乎？彼方趋之避之之不暇，何暇安其性命之情哉？欲安其性命之情者，置其赏罚，在之宥之，而偶天之性可得也。
联系客服
