嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斩，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
又深一步说。天下所谓至知，有不为大盗积者耶？所谓至圣，有不为大盗守者耶？何以知其然也？昔龍逄，比干剖，萇弘，子胥，四者之忠，几乎其盛者也，彼其饬躬厲身以立天下之防，其緘滕扃鐍可谓固矣，然龍逄斩而比干诛，萇弘胣而子胥靡，则何故？
盖四贤者，本欲以忠盖立节，故暴君得因其好名而挤之曰‘是不忠者也’，而杀之。是不惟不足为大盗防，而反为大盗劫矣。
故跖尝自言行却有道，其道即圣人所谓仁义圣知而兼之勇者也。
是善人準其道以立身，盗跖亦假其道以行劫。天下善人少而恶人多，则圣人之道利天下也少，而害天下也多。盖圣道未必害，而盗跖用之適以为害耳。
又四贤之见杀，亦受道之害者。桀杀關龙逢，纣杀王子比干。萇弘，周灵王贤臣。吴王夫差杀子胥，倒地曰靡。子胥，赐剑死者。
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斩，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
又深一步说。天下所谓至知，有不为大盗积者耶？所谓至圣，有不为大盗守者耶？何以知其然也？昔龍逄，比干剖，萇弘，子胥，四者之忠，几乎其盛者也，彼其饬躬厲身以立天下之防，其緘滕扃鐍可谓固矣，然龍逄斩而比干诛，萇弘胣而子胥靡，则何故？
盖四贤者，本欲以忠盖立节，故暴君得因其好名而挤之曰‘是不忠者也’，而杀之。是不惟不足为大盗防，而反为大盗劫矣。
故跖尝自言行却有道，其道即圣人所谓仁义圣知而兼之勇者也。
是善人準其道以立身，盗跖亦假其道以行劫。天下善人少而恶人多，则圣人之道利天下也少，而害天下也多。盖圣道未必害，而盗跖用之適以为害耳。
又四贤之见杀，亦受道之害者。桀杀關龙逢，纣杀王子比干。萇弘，周灵王贤臣。吴王夫差杀子胥，倒地曰靡。子胥，赐剑死者。
联系客服
