彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁义何其多憂也！
今之駢枝于仁义之行者自谓正道，而不知既曰駢矣枝矣，非正正也。彼正正者，独全其所受于天之实理，故曰：不失其性命之情。情之言，实也。性命之情，浑然天成，随赋各足，无所谓合也。故合之而不为駢，无所谓枝也。故枝之而不为跂，无所谓长与短也。故长者不见其有余，短者不见其不足，是故鳧脛短矣，不可续也，而续之则忧，鶴脛长矣，不可断矣，而断之则悲。何者？
性长非所断，性短非所续，假以安排补凑，则駢，则枝，则疣，则赘，而非自然，性命之情失矣。故顺性命之情者，各適其適，无所去忧焉。
意，与噫同。仁义非其人情乎？彼为仁义者何其多忧也！多忧，谓畏天命、悲人穷之类。行仁义而多忧，则与断鹤续鳧者无以异矣。
且夫駢於拇，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以而下者，天下何其囂囂也？
此复以手足起喻。见‘駢枝仁义者之有忧’，句法与‘续之则忧，断之则悲’者颇同，而意实不相类。
盖手足之有缺齕，駢枝之故招之也。使其无駢则无庸于决矣，无枝则无庸起于齕矣，无决无齕，又何啼泣之有焉？是啼泣之忧，又駢枝之故贻之也。
然駢者以不足于数而见忧，枝者以有余于数而见忧，其饶乏虽不同，其为忧一也。以况为仁义者以蒿目而忧世患，不行仁义者决性命以饕富貴，其善恶虽不同，其为忧亦一也。然谓之曰忧，则必不能自適其適矣。不能自適其適者，非性命之情也，故意仁义其非人情乎。
大道既降，三代而下，为仁义而忧者，天下何嚣嚣也！嚣嚣，喧杂之意。蒿目者，心有忧劳，不欲矘视，故半闭其目，则见其睫蒙茸如蒿，故曰蒿目。蓬首、蒿目，皆词人字之新巧，庄子以前未有也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁义何其多憂也！
今之駢枝于仁义之行者自谓正道，而不知既曰駢矣枝矣，非正正也。彼正正者，独全其所受于天之实理，故曰：不失其性命之情。情之言，实也。性命之情，浑然天成，随赋各足，无所谓合也。故合之而不为駢，无所谓枝也。故枝之而不为跂，无所谓长与短也。故长者不见其有余，短者不见其不足，是故鳧脛短矣，不可续也，而续之则忧，鶴脛长矣，不可断矣，而断之则悲。何者？
性长非所断，性短非所续，假以安排补凑，则駢，则枝，则疣，则赘，而非自然，性命之情失矣。故顺性命之情者，各適其適，无所去忧焉。
意，与噫同。仁义非其人情乎？彼为仁义者何其多忧也！多忧，谓畏天命、悲人穷之类。行仁义而多忧，则与断鹤续鳧者无以异矣。
且夫駢於拇，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以而下者，天下何其囂囂也？
此复以手足起喻。见‘駢枝仁义者之有忧’，句法与‘续之则忧，断之则悲’者颇同，而意实不相类。
盖手足之有缺齕，駢枝之故招之也。使其无駢则无庸于决矣，无枝则无庸起于齕矣，无决无齕，又何啼泣之有焉？是啼泣之忧，又駢枝之故贻之也。
然駢者以不足于数而见忧，枝者以有余于数而见忧，其饶乏虽不同，其为忧一也。以况为仁义者以蒿目而忧世患，不行仁义者决性命以饕富貴，其善恶虽不同，其为忧亦一也。然谓之曰忧，则必不能自適其適矣。不能自適其適者，非性命之情也，故意仁义其非人情乎。
大道既降，三代而下，为仁义而忧者，天下何嚣嚣也！嚣嚣，喧杂之意。蒿目者，心有忧劳，不欲矘视，故半闭其目，则见其睫蒙茸如蒿，故曰蒿目。蓬首、蒿目，皆词人字之新巧，庄子以前未有也。
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